《春秋》曰：「子好直言，必不免于语」。又曰「子好直，必思自免于语」也。若是，则直为贾祸之阶也明矣。然焉于言，死于君怒，亦宜也；若以直言犯于时忌，而罹害于谗谤，可不惜哉！《春秋》之旨，其在兹也。噫！勇于为仁，慷慨正直，君子之心，虽死又何恨焉。然在中人，慕为君子，惧抗直之贾岂，因踯躅于为仁，得不较论以进为直之心乎？昔周公相幼主，召公不悦，管、蔡流言，虽圣人之心，不能信于僚友兄弟，岂非直于为道，以稔众心之疑乎？苟非书启金縢，天霁风雨，则无以表其诚也。仲尼见于南子，欲伸规诲，子路愠见。抑亦圣人之诚，尚未信于门人，岂非直于为仁，以速一时之疑乎？苟不自誓而发「厌之」之言，则无以明其衷也。以是知不独直于言辞以搆祸难，直于为道，直于为仁，虽圣人犹不免疑，况他人乎。申生受谗，不能违语，是直于为孝者也。韩信功高，朝廷疑惧，蒯通说之，拒而不纳，以为有功汉室，君必无猜，果致云梦就禽，死于女子之手，此则直于为忠者也。费无极之甘言，蔡朝吴之不疑，此则直于听信，果遭放逐也。夫君子之直，以智济之，所谓「信近于义，言可宋也」。孔子曰：「吾党有直躬者，父为子隐，子为父隐，直在其中矣」。又「恶讦为直」。又曰：谏有五，「吾从其讽」。考圣人之言，得非欲人以智济其直乎？昔魏献子为政，将受梗阳之货，阎没、女宽入而谏之，因食三周曰：「功以小人之腹，比君子之心」。献子矍然，自省其过。二臣之言，得非直在其中乎。亦犹考叔警悟于郑庄，子革磨厉于楚灵，皆婉辞顺言，直在其中矣。与夫赵友说谏，嗾獒见嫌，伍员抗言，属镂是赐，上则不能改君之过，下则适足速身之岂。孔子曰「三谏不从则违之」，戒固宠也。又曰「忠告而善道之，不可者止，无自辱焉」，戒力诤也。或曰：谏从于讽。盖不欲彰君之过，岂是成懦夫之志，而固钳谔谔之口乎？若然，则比干之直，不可预于三仁乎？论曰：纣之过恶闻于天下，比干蹈死而切谏，诚欲万一回其心也。呜呼！言以申志，志以蹈仁。《易》曰「慎言语」，又曰「枢机之发，荣辱之主」，传曰「驷不及舌」，是知一言之发，尤难于为道为义之直也。较而论之，莫若直以守道于内，智以济直乎外，无俾祸及，反害正直之心焉。