清泰不揣下愚，辄具疑问十条，上请教诲。兹承赐答，三复感悰，如获珙宝矣。然则日月固明，盲者自咎，其间尚馀三处未晓，不免再露鄙拙，果蒙荐与指示，下情感幸之至。清泰上白延庆教主法智大法师。

一问：奉第一答中云，忽然不觉，迷理而生无明。只如不觉，依何而生？以何为体？何因缘故忽然生耶？

答：甚深藏性之源非真非妄，此性随缘而真而妄，故《佛性论》云：「单真不生，独妄难成。真妄和合，方有所为」。是故教门所示，真有随缘不变之义，妄有体空成事之能。良以灵源无住，随妄而生。强觉既迷，忽然而起。然此起妄之言，复应了知其意。若言众生本觉圆明之性，此即直指众生无始无明而为法性，以无明法性体一故。若言忽然不觉而生无明，此即约修以说，对性论起，从本觉体而有不觉也。不如是则不能显进修之人，是复本还源之道矣。以此意，故凡诸经论，多云从真以起妄也。其实一切众生自无始来，唯有迷妄不觉而已。故《起信论》曰，一切众生，不名为觉，以从本以来未曾离念故，说无始无明是也。子问不觉依何而生，若晓上意，则不必如此问也。如《首楞严》中满愿子尝疑此事，佛反责曰：「既称为妄，云何有因」？又《圆觉经》、《金刚藏》亦启此难，佛斥非为正问。谛观两处，佛意诚不欲兴此疑难。盖众生之妄自无始即有之也。

二问：奉第二答中云：「一切众生迷无前后，觉有前后。譬如夜间多人同睡，睡时虽同，不妨前后起也」。若如此渐渐觉悟成佛，应是众生界有毕尽之期。若然者，经论之中何以并言众生无边耶？

答：一切众生无始覆真，和合而起诸相。虽真源不二，而所照有殊。如古德道，含生随业现，三界不同躯。如沤依水起，水不碍沈浮。迷源虽不二，熏发有贤愚。来问以众生成佛，众生界尽者，如彼水生浮沤。沤虽前后灭，即不可言水随灭也。故《佛藏经》云，一日之中有百千万亿恒河沙众生一时成佛。众生界不减，佛界亦不增。何以故？如来藏无尽故。又长沙大师赞南泉云：「堂堂南泉，三世之源。金刚常住，十方无尽」。其旨亦同。当善思惟，切勿于众生难思境界中而起断灭见也。

三问：奉第六答无情说法中云：「十方齐说，十方齐闻。三世俱宣，三世俱听」。既齐说，又如何俱闻？既齐宣，又如何俱听？况复诸圣又如何用闻耶？

答：子疑齐说、齐闻、俱宣、俱听者，当知刹刹尘尘，俱说俱听，说听同时，了无异趣。妙哉此境，不可以言想求，不可以凡情测。是大总相法门寂而常照，法身冥资之境也。故荆溪曰，愿解脱之日，依报正报常宣妙经，一刹一尘无非利物。又问诸圣如何用闻者，既云法身冥资，一切俱说，岂不能一切俱听？如是则言不干舌，千圣俱闻。照故恒说，遮故俱听。众生才闻，即同诸佛。前佛后佛，共一揆焉。若更别立程途，则非西圣一路涅槃门矣。