真谛者何？极妙绝待之谓也。圣人者何？神智有为之谓也。有为则以言乎权，绝待则以诣乎实。实之所以全心而泯迹，权之所以摄末而趋本。然则真谛也者，岂容拟议于其间哉，聊试寓言，以明其蕴耳。夫真谛者，群生之元心也，众圣之实际也。如也，非如也，非非如也。隐群心而不昧，现圣智而不曜，神明不能测，巧历不能穷。故《般若》曰：「第一真谛，无成无得」。言其体而存之，则清净空廓，圣凡泯然；言其照而用之，则弥纶万有，鼓舞群动。然则体而存之，若其本乎；照而用之，似其末乎。当其心冥于至本也，默乎清净而绝圣弃智，是亦宜尔。所谓第一义谛，廓然空寂，无有圣人，孰为缪乎！而秦人以为太甚径庭，不近人情。若无圣人，而知无者谁欤？是亦未谕其微旨也。若夫凡圣知觉者，真谛之影响，妄心之攀缘耳。存乎影响，即凝滞于名数；以乎攀缘，则眩惑于分别。是则非圣而圣，而圣人所以大圣；无知而知，其真知所以遍知。昔人有问于昔人曰：「云何是第一义谛」？应曰：「廓然无圣」。问者或曰：「对朕者谁」？应曰：「不识」。然斯人也，非昧圣而固不识也，盖不欲人以形言而求乎真谛者也。而问人不悟，乃复云云，刻舟求剑，远亦远矣。以指标月，其指所以在月；以言谕道，其言所以在道。顾言而不顾其道，非知道也；视指而不视其月，非识月也。所以至人常妙悟于言象之表，而独得于形骸之外。净名默尔，而文殊称善。空生以无说而说，天帝以无闻而闻，其不然乎！