夫人受天地之中以生，生而静者之谓性，感物而动者之谓情。物之感人无穷，而人之好恶无极，荡而不返，天理将灭焉。夫欲平六志之邪，复五常之正，使之动而不悖，发而中节，非乐何以和之？故《礼记》曰「乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免」者，其为是与。故听其雅颂之音，志意得广焉；执其干戚羽旄，习其屈伸俯仰，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，进退得齐焉。夫人内和顺康易，则暴慢之心不入；外恭肃庄恪，则怠易之色不形。外肃恭而体平，内和顺而志正，阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，虽甚盛德，何以尚此！如是，则骄佚诈伪之萌，悖乱奇邪之事，无从起矣。此固非制令之所可齐，条教之所能诏，其感也得之情性，其发也合乎自然，故曰「乐者，天地之命，中和之纪」，不亦善人心之深乎！昔圣人之防其情，可言矣。盖乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采比节，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。乐作乎耳目之前，感应乎心知之外。故作之朝廷宗庙，君臣上下同听之，则莫不和肃；作之族党乡里，长幼同听之，则莫不和顺；作之闺门之中，父子兄弟同听之，则莫不和亲。君臣肃，长幼顺，父子亲，三者天下之大教也。乐作乎此，而教成于彼，非天地之命，其孰能至是乎！夫命也者，不待乎谆谆而谕之而后为命也，有自然之道焉之谓也。夫瓦丝匏革之音，清浊疾徐之序，干旌行缀之列，钟吕周疏之节，此岂乐之不云乎？将外之饰者尔。至有宣导顺气，辅成正心，应之如四时，均之如风雨，涤畅乎血脉，浸涵乎肌肤，不使放淫邪虑得接乎心术，近之一身，远而化诸天下，一由中和之道，此为得乎天地之命，乃乐之本情者也。是以圣王尚之，言教之大者必曰乐云。谨论。