窃以取士之敝，患于以文而不以行，非一日之积也，其势然也。自井田废，党遂州乡教训之官不立，而士不素养，所以道化不粹于古也。中间号称得人，而历世之久如汉唐者，虽不尽由于学，盖材之于位，试之以事，使贤者能者进，而愚者不肖者退，是亦古之道也。方尧之时，皋陶、稷、契进，而静言庸违，方命圮族者退，材诸位而考之以事也。今取士不由于学，以文而不以行；及其官之也，又不材诸位，不考之事，簿书期会而已，是本末皆失也。学者，士之本也。庆历中尝兴学矣，有贫不能入学者，亲老不能入学者，至其亲请而免入学者，是士之不尽由于学也。古之士虽云取之于乡，其实皆出于学；今之士既不能尽由于学，欲尽知其行，岂可得哉？贡举之法，不孝不悌不得举，举者罚，是亦责行之本也。然而每一下诏，应书而起，以数万计，不可以人人知也，故必考之以文也，今之诗赋论策是也。周之制，行同能耦，则决之以射，其所谓诗赋论策不犹愈于射乎？故取之以文不可废者，其势然也。今天下非无学也、无良师也，待之不以礼也。世之所谓糊名者，待盗蹠可也。以待盗蹠之法而欲求颜、闵之人，其为颜、闵者不化为盗蹠几希矣。而议者以为糊名不可废。糊名不可废，而欲责士之行谊，难矣哉！臣请择良师而教之于学，以观其素；弛糊名之禁而待之以礼，以养其诚：以谨士之初也。官而使之也，材之以位，考之以事。在朝廷者朝廷推之，在州县者州县推之。推其尤善者而进之，曰，某人尝为某事，为有行；推其不善者而退之，曰，某人尝为某事，为无行：以谨士之终也。如是而本末俱得，则天下之士相率而入于善矣。其于诗赋策论，虽无更之可也。