或曰：「天有常，故四时行；地有常，故万物生；人有常，故德行成。而事或有变，势或有异，以常待之，其可乎」？曰：「常者，道之纪也。道不以权，弗能济矣。是故权者，反常者也。事变矣，势异矣，而一本于常，犹胶柱而鼓瑟也。《履》九五曰：『夬履，贞厉』。谓履道尚谦，不喜处盈，而五以阳处阳，正当其位，是以危也。《丰》六二曰：『丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉』。谓处明动之时，爻皆以居阳位，又不应阴为美；而二以阴居阴，常于厥位，故幽而无睹，不能自发也。若夫排患解纷，量时制宜，事出一切，愈不可常也。《益》六三曰：『益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭』。谓以阴居阳，处下卦之上，壮之甚也。语以谦冲，则罪可戮；用救衰危，则物所恃。故以此告公，国主所任也。《大过》九二曰：『枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利』。谓以阳处阴，能过其本而救其弱者也。上无其应，心无系吝，处过以此，无衰不济也。九三曰：『栋桡，凶』。谓居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱，以隆其栋，而以阳处阳，自守所居，又应于上，系心在一，宜其淹溺而凶衰也」。或曰：「甚哉！干蛊之难也，才不胜任，亦可勉乎哉」？曰：「驽骀疾走，不如良马之安行也；小人饰智，不能及君子之任真也。天命之性有限乎中，茍非其宜，是以身钓祸也。《大有》九二曰：『大车以载，有攸往，无咎』。谓健不违中，为五所任，任重不危，致远不泥，故可以往而无咎也。《鼎》九四曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶』。谓处上体之下，而又应初，既承且施，非己所胜，故曰『鼎折足，覆公餗』也。既覆公餗，体为渥沾，智小谋大，不胜其任，受其至辱，灾及其身，故曰『其形渥，凶』也。《解》六三曰：『负且乘，致寇至』。谓处非其位，履非其正，乘二负四，以容其身，小人而乘君子之器，盗思夺之矣。凡此皆以身钓祸者也。亦有才可适用，德可及物，而势不可为者，必谨察之也。《井》九二曰：『井谷射鲋，瓮敝漏』。谓处上宜下，处下宜上，而二无应于上，反下与初，故莫之与也，是卑者不可以有为也。《旅》九三曰：『旅焚其次，丧其僮仆，贞厉』。谓居下体之上，与二相得，以寄旅之身，而为施下之道，与萌侵权，主之所疑，故次焚仆丧而身危也，是疏者不可以有为也。凡此亦所以钓祸也。或有不量其力，悖道逆理，以图非望，兹又罪之至也。《履》六三曰：『眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人为于大君』。谓以阴居阳，以柔乘刚，志在刚健，不脩所履，欲以陵武于人，为于大君，行未能免于凶，而志存于五，顽之甚也。《同人》九三曰：『伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴』。谓贪于所比，据上之应，其敌刚健，非力所当，故伏戎于莽，不敢显亢也。升其高陵，望不敢进，量斯势也，三岁不能兴者也。三岁不能兴，则五道亦已成矣，安所行焉？《随》上六曰：『拘系之，乃从维之。王用享于西山』。谓随之为体，阴顺阳者也。最处上极，不从者也。随道已成，而时不从，故拘系之乃从也。《离》九四曰：『突如其来如，焚如，死如，弃如』。谓逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终也。噫！天不可违，人不可欺，忠孝之美，有生者所宜拳拳也」。