夷狄之于中国，言入而不言胜，是何也？凡以义却之也。十二公之事，二百四十二年之久，天下之广，兵革之变，夷狄之患甚众，然而有入中国者矣，狄之卫。未有言败中国者也。非无其事而不言，盖有其事而不书焉耳。夫夷狄者，至贱也，至乱也，至不肖也。中国者，至贵也，至治也，至有义也。《春秋》之说，不使贱加贵，不使乱加治，不使不肖加有义。是故夷狄之来寇，适不幸而不胜，《春秋》书之；适幸而胜，虽有其功，不得有其名。故言其入而不言胜，其义犹曰，可以有入中国，不可以有胜中国云尔。其名犹远之，况其实乎？其言犹恶之，况其类乎？此《春秋》之指也。问者曰：「夷狄一耳，《春秋》恶其胜，不恶其入，何也」？曰：非不恶其入也，入非夷狄之所能制，凡在中国之禦与不也。其禦之具素修，则夷狄不能入；其禦之具不素修，则夷狄入。然而所谓禦之者，非至而禦之之谓也，先其未至也。先其未至者，非城郭完、甲兵足之谓也，政而已矣。故《春秋》之禦戎也，外而不内，疏而不狎，毋示之色以动其目，毋示之声以动其耳，毋示之货以动其欲，毋示之侈以动其俗，毋示之怠以动其体。动之端见，则兆之至矣。夫夷狄、中国，其天性固异焉。是故谨吾色毋出于礼，以示不可以淫纵为也；谨吾声毋出于雅，以示不可以淫滥入也；谨吾货毋出于义，以示不可以贪婪有也；谨吾俗毋入于侈，以示不可以荒悖服也；谨吾体毋入于怠，以示不可以偷惰居也。彼其还观中国，则若鸟之窥渊，兽之窥丛，虽有攫拿之心者，知不可往焉而止矣。故圣王服戎而非战也，禦戎而非抗也。《春秋》患人之莫能知义，故顺其理而著之，曰：「公追戎于济西」。夫不言其来而言其追，犹曰：噫嘻，千乘之国，万夫之长，亦大也已矣，不能使之勿来，而顾以追之为功乎？此其意也。是故《春秋》虽甚贱夷狄，而不讳其入，责中国也；虽甚责中国，而犹没其败者，绝异类也。夷狄之败中国，唯姜戎达于经，僖三十三年。非姜戎贤也，晋襄公帅而与之俱也。夫知圣人者患其不学，学之患其不思，思之者患其不广，思而广之，安有不得哉？孔子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎」。因而推之，是亦曰：督战，吾犹人也，必也使无战；禦寇，吾犹人也，必也使无寇。是一贯也。