臣闻生而不有，为而不恃，澹然无极，而不可强名者，天也；感而后动，迫而后应，化育万物，而不可为象者，帝也。夫人君之德，得天如此，则可以配神明，享天地。小大精粗，无乎不在，尚何俟乎外之文哉！然为之臣子者，必列大功，纪大行，继韶夏，崇号谥，刻之玉册，藏之金匮，历之春秋，垂之后世。岂特贻观者之耳目也，盖以祖考对天之闳休，成万世无疆之大业，其事岂小补哉！然下不得以诔上，古人之道也，唯天子制谥于南郊，以明受之于天，而不敢专也。故《周官》太史，《汉官》大行，实守其事，而历世莫之敢已。恭惟大行皇帝天启上圣，人与成能。其英伟之识，高明之学，微妙之德，俊杰之功，卓乎不可以名象也。然非建显号，施尊名，则何以加施万物之上，充塞天地之间，以与尧、舜、文、武比隆，而传示无极哉？惟王者之迹熄久矣，绵绵延延，至于五代，而四方遂分裂，不合不公，群圣人之道，寖以微灭。至宋受命，真人者出，乃能合天下于一，圣子神孙，并继永承。缉礼典，协音乐，定制度，一轨量，正刑辟。招儒学之士，辟仁义之涂，然后先王之道，弛而复张，郁而复发，而天下之治，几于三代。及大行践祚，则超然远览，垂意当世，曰：天之所以付予有家，既全安盛大如彼，而祖宗之积累德业，又丰融显懿如此，茍不能绍志述事，以底于极治，则何以称神灵之心哉？虽然天下之治必以二帝三王为法，若秦汉而下，局促狭隘，纷厖钩裂，盖不足论也。于是咨诹诸儒，若稽古昔，协礼文，正法度，以庠序造士，以经术取人，以法理覈吏，以水土理财，以免役息民，以考课任子，以《六典》正官，以品式叙用，以清议善俗。摧兼并，抑末作，以一民之业；绌浮淫，务切实，以致民之治。为之师长以教其不及，为之医药以救其夭死，为之政以纠其偷堕，为之刑以禁其暴傲。同度量以一之，正历纪以齐之，昭文章比象以示之，为等级度数以穆之。夫合祖宗，立原庙，隆孝至也；定郊祀，尊一天，缉上仪也；祀明堂，修定配，正大典也；考钟石，协声律，复雅乐也；刺六经，绌百家，扶道术也。决万微之务也，踰于日昃；览四方之奏也，至于夜艾。其拔士也，用其所长，而弃其所短；其推赏也，记人之功，而忘人之过。尊宠儒术，驾驭豪俊，所以为天下兴利除害。变法易政，以成大功者，岂特数十而已哉！故十九年间，表里晏然，德泽洋溢，逢涌原泉，云布雾散。符瑞期应，间见曾出，俶傥穷变。若夫守谦挹，却徽号，尚敦朴，斥侈靡。内则繇安车辇道，以致天下之养；外则合同宗远属，以章天下之睦。念英考之烈也，则抱终身之戚，而致其慕；念光献之慈也，则谨四时之祀，而极其安。罢彻田游之乐，首节燕私之娱。其道学问也，足以并包经术，绵络天地；其纵神藻也，足以轇轕灵汉，陶镕典谟。荀卿曰：「欲观圣王之迹，则于其粲然者矣」。矧复审计策，奋威武，饬边备，正马法，实府库，利器械，广仓庾，谨平籴，以兵法授诸将，以什伍教人民。诛奔军叛帅，以作士气；推高爵厚禄，以劝有功。其所以规恢万世之策，可谓深雄而博大矣！然睿圣之心，乃在于安彊中国，制胜无形，而不以黩武事、夸远略为务。故遣使旁午，婉辞饰币，以固北戎之好，而息边氓之劳。出师征诛，正名问罪，以拯夏人之患，而无过时之役。是以三垂晏然，兵寝不用。大化神明，恩施浃洽。与夫劳师远功，快心于狼望之北，以国殚货，以鳞介易我衣裳者，岂同日而论哉！惜乎大业未究，荆山鼎成，遽凭玉几，导扬末命。此四海所以殒心，群臣所以泣血。乃相与稽旧常，图徽称，以表里诗书，而与天地相终始也。谨按《谥法》：道德应物曰英，经纬天地曰文，秉德遵业曰烈，保大定功曰武，穷神知化曰圣，继志述事曰孝。夫乂用三德，以应万物，非至英乎？缀礼缉乐，陶冶群生，非至文乎？藏用以为神，设饰以为业，非至烈乎？不怨而威，不杀而服，非至武乎？嗣更制作，民莫能名，非至圣乎？绍述前烈，慈惠爱亲，非至孝乎？皇皇哉，真丕天之人律，王者之绝业！惟备道全美者，乃能与于此。粤庙号之建久矣，其间圣贤之君作，而应天下之治多矣，然未有以神为号者。盖神者妙万物以为言，而难其称欤？抑天之所以配大行之庙乎？《书》载益称尧之德，曰「乃圣乃神，乃武乃文」，盖圣、神所以立道；武、文所以立事也。大行皇帝谥号，宜天锡之曰英文烈武圣孝皇帝，庙曰神宗。