臣伏读诏书，寅畏天变，引过罪己，数求美言，以新盛德。诚意恻怛，发于心画，自以消变除慝，况谏行言听，膏泽逮下，必将感召和气，溢为嘉祥。臣愚恨无精识奥学，启寤天听，徒有浅闻近见二事，或可以少裨万一。伏惟圣主留神裁察，幸甚。臣闻诗书所称古先哲王，虽清明在躬，俊乂在官，犹孳孳不倦，延礼臣下，讲求至道之要而推行之。夫至道之要，莫切于尧舜之言。其言曰：「人心惟危，道心惟微」。此言至简至要，古之人君，莫能尽行，故常为中材之所忽，而独上圣能勤行者也。然则人心者，人君之所日用时出以应万务者也。其神明恍惚，其出入无时，其作于中而见于外也，邪正纠纷，顷刻万变。其危如是，安得不日夜存养宁息，使之感物应变，无所差失乎？道心者，人心之所默识躬行以立大本者也。凡有生之民，无众寡小大，无彼我，莫不体之以为吾心。就其间涵容存养，以生吾诚。其道茫昧，难以言谕，惟忠信默会，庶几近之。稍或不明，则离而不一。其微如是，安得不闲暇燕处，求索推明，克己体物，常使纯一，则仁义礼智油然根于中，睟然见于外，然后为得乎？故言动之所发，政令之所加，始出于善，而其终常流为不善，凡此者皆人心不安而易变故也。诚意之所存，行义之所履，始若充尽，其终常至于天下不为一家，中国不为一人，凡此者皆道心不明而易失故也。由是言之，此二心者非有一物也，特体用之殊耳。使人心一于道心，则自不危矣；使道心一于人心，则自不微矣。今乘陛下励精反己之时，谓宜博延德义之士，储精垂思，相与讲求至道之实，使浩然之气充塞天地，则何患浚哲不生，而明德不畅乎？此臣之所谓浅闻者此也。臣又闻天下众人言，谓陛下躬勤庶政，日不遑暇，而有司奉行，多不尽理；陛下远略方外，军政修举，而将帅出征，多不谕旨；陛下劝奖人材，拣拔倚注，而或不得其人；陛下优假言事之臣，未尝深谴，而近日内外望风畏怯，莫敢有言。青苗、免役，所以宽民力，而下户凋瘵日甚；常平储峙钱谷，所以足国用，而有司经费日窘；训齐保甲，所以禁暴，而盗贼如故；增置官局，所以革敝，而文书益烦。异时岁馑籴贵，小民常取倍息之贵，亦能自给；今年丰，官出轻贷，而束手受困。异时富商大贾豪夺细民，而不甚为苦；今市易均输平准，而负益深。凡此皆臣之近见者也。然推见其本而求之，岂有他哉，惟知道心之实，则见此时之敝矣。传曰：「惟道集虚」。陛下既明发德音，虚心待物，则道岂难知哉？古人谓顾力行何如者，此在陛下一动心之间耳，可不深念之乎？