古之人不以廉为名，非无廉也，夫人而皆廉也。不以忠孝为名，非无忠孝也，夫人而皆忠孝也。夫人而廉也，夫人而忠孝也，则孰得以自名也哉？天下之人皆坚其所守，而不敢过分以茍于利，是夫人而皆廉也。茍百世而有一人独能抗卓越不可企及之节，然后可以得名乎为廉。有人焉，谓之伯夷，非其君不事，非其民不使。故自皇帝迄三代，而独伯夷以廉闻于天下，则夫世之所谓廉者，古人之所以常行也。天下之人皆务尽心以事乎其君而立功立事，是夫人皆忠也。茍百世而有一人独能成卓越不可企及之功，然后可以得名乎为忠。有人焉，谓之伯禹，不以其父之殛而尽心力以抑洪水，故自皇帝迄三代而独伯禹以忠闻于天下。则夫世之所谓忠者，古之人所以常行也。天下之人皆知先意以养其父母而无违，是夫人而皆孝也。茍百世而有一人独能蹈卓越不可企及之行，然后可以得名乎为孝。有人焉，谓之大舜，父顽母嚣，克谐以孝，故自皇帝迄三代，而独大舜以孝闻于天下。则夫世之所谓孝者，古人之所以常行也。凡世之所谓廉也、忠也、孝也，皆古人之所常行，是以独不得窃而为名。后世廉耻贸乱，忠邪、孝逆错立于世，天下之人闻其为廉也而责之，闻其为忠孝也而慕之，故其人虽未能及乎古之常人，而已得令名于当世矣。夫弃廉、弗忠、叛孝，皆小人之事也，而士大夫间或为之，此何邪？与民争利，伤于廉也；媮安受禄，伤于忠也；忘义辱亲，伤于孝也。然而见者罕以为讥，天下罕以为耻，盖习俗之熟而不皆知其为非也。故与民争利不以为伤廉，而以为得治生之术；媮安受禄不以为伤忠，而以为得和容之福；忘义辱亲不以为伤孝，而以为得保身之道。此无它，严罚不行乎上，而名节不立乎下之所由致也。臣切见比年有仕至守宰而以饕货被劾者，其身关三木而无愧色。及其狱成，陛下又重寘于法以惩天下，而天下之仕者终未之革，职司以伺察闻奏者陆陆不绝，此非法虽重而人不畏邪？夫贪墨之人，虽暂斥其任，不出十年，为郊赦湔涤，则将用之于筦搉矣。虽不得治民之权，而官犹若也。是凡贪墨之人，其废辱摈弃止于十年而已矣，宜仕涂犹有贪墨之人也。以天下之广，意者贪墨之人又有幸而免者乎。夫惟贪墨之多，故士大夫商贩营利而不以为耻。何则？吾财也。利者，吾财之所营而能得也，非黩货于人尔，吾何恤哉？苟由是而言之，以贪之轻者比贪之重者，则商贩营利为犹廉尔。茍由名节而言之，是亦清议者之所不齿也。且寒素之士，得一名，授一任，有饮水食粝，秋毫不敢私于人，而终身不遇知己者，贪墨之人，惟其丰财厚利足以缔结于它人而流誉于进，此廉节之所以益伤也。今夫天下之士欲得一变而起于廉者，无它焉，善勖其所为而已矣。盍谕之曰：茍贪墨之人以罪黜者，终身民之；罪大者，终身锢之；其不足民且锢者，戮之无赦。然后擢清慎修洁之士而骤其进用，俾天下职司守尉之所荐者，其所上章，皆先言其廉而后言其才术，庶乎从仕之人知其所戒劝矣。或曰，今之荐章，皆有同罪之文，足以著其为廉也，何以言为？臣曰，不然。凡言之明，则其激人也深。今其言曰，若人以廉也，而臣举之，非独使举者之益思砥砺也，而未得举者，将沽名于廉以售知矣。夫名不足以致异人而足以得常士，常士皆企踵而为廉，则天下之士安有不廉者乎？《传》曰：「仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁」。夫廉亦如是而已，廉者安廉，智者利廉，畏罪者强廉。安焉者，不待乎吾勖也，吾财之，彼固已廉；吾不勖之，尽亦未尝失其为廉也。利焉者，待乎吾勖也。畏焉者，既乐乎吾勖，而又惧乎吾法也。故《周官》小宰以六计弊群吏之治。凡善誉能政、勤畏端平、守法明辨之士，其弊断皆以廉为本，则名节无大于廉者乎。