孤迹敢言，惟愤朋邪之罔上；大臣引类，不识面目而论心。枯朽暗华，宁知春力之大；漂流靡届，忽踰星纪之周。偶因友益之多闻，知有恩闳之踰峻，是焉悦服，至于不眠。窃以物惑而来，道丧为患，不知有君臣之义，不知有神民之依，惟利之为图，惟身之为进。故取于下，则庾廪殚竭，饥穷相食而不以为念；进于上，则忠义废斥，朝廷将空而不以为忧。以致旱暵仍年，蝗螟蔽野，流离无可归之室，兵革无不试之方。可为痛心，无若是节。九重之邃，一言不通，偶守关征，实厌舆论。以人处世，欲生奚为？况当云汉侧身，累闻避殿而彻膳；露台请雨，至于披发而叩天。是激愚衷，直欲大叫。犹虑耳闻之无实，不敢上渎于所尊，乃以厅事之前，目所亲睹，画工初学，手指令图，引以短书，證之古语，请罢诸割剥不惠之政，而黜去邪佞不直之臣。诏边鄙以息兵，开仓廪而振乏。如蒙圣听，悉依愚言，天泽稍后于一旬，臣头请枭于双阙。囊封午达，御寝夜忘。清旦之朝，庶敝咸止。此则神宗皇帝圣慈明睿，从谏如流，虽尧舜复生，无此过者也已。而又降手诏，许中外实封言事。远近如跃，霖雨应期。洎奏疏宣示之朝，乃微臣谗谮之始。或请逮系，或议刑诛，则匦函应诏之书，乃奸臣蔽主之路。内外庶司之会问，报必诡辞；一二近臣之输忠，旋皆就劾。如某草芥，何足齿牙！自古奸邪回天，忠嘉就戮，事不少济，死尚如归。未有如某之遇先帝，所请皆行，上台以是出金陵。谀佞侧目，咸欲食其肉，醢其骨，而圣恩庇护，止于岭表之迁者也。冕旒还天，神圣继统，离明涣汗，暌鬼丧舆，然后明公钜儒，相次萃聚，期以四方万里，同此泰亨。事君以人，聚朝以类，是以愚懵之人，被兹荐举，直欲召自远方，寘之近列而不知已也。此盖伏遇端明先生辨内外之境，究荣辱之归，不以人灭天故诚，不以物累志故正，虚而生大，白以成明。继古人之忠端，作当代之标准。以为世本无事，由人妄而事生；人本非邪，以正消而邪炽。若正直之并进，即奸欺之自消。而况包荒不遐遗，大臣之能事；举直错诸枉，圣人之格言。如汤化冰，如雪见晛，故以作多士之气，应一时之宜。此真古昔辅弼之臣，知政之体，而能佑佐大有为者之事者也。不幸奸孽暗藏，良遇中变，风波横起，纷扰更深。至于乃今，不异前日，下愚狷介，势厄志衰，多病侵寻，目昏足痹，知难自退，不俟劳言。方兹圣德日升，群心景附，虚怀弼亮，侧席俊良，深简帝衷，莫如门下。伏愿早膺纶綍，入正台槐，以平日所欲言而不得言者，倾竭于冕旒之前；以平日所欲行而不得行者，抖擞于钧轴之上。毋念旧恶，毋记往愆，释群疑于蔀屋之丰，涤众污于雷雨之解。调谐政化，俾如琴瑟之和；协叙雨旸，必若桴鼓之应。若昆虫草木，无不咸若；而山川鬼神，亦莫不宁。如此，则受恩之人，如囚脱梏。扶持衰疾，乞丐东归，守先人之屋庐，收诸弟之孤幼。时风节雨，追野老于其同；糗饭藜羹，与天民而皆足。使霜颐雪颔、长歌舜禹之年；而狼徇犬驰，或起夷齐之操。则不肖之于门下，不为无补报者也。