侠以清酌庶馐，香茶饼果，束帛缗钱之奠，敬祭于成甫长官之灵，而言曰：舜之所以涖天下，曰慎徽五典。而五典之说，曰父子有亲，君臣有议，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。盖抱阴阳之冲，与万物相出没于覆载之间，而有以自别于禽兽，五者而已。父子不亲，君臣不义，夫妇无别，长幼失序，然而天下不乱，不相率而为夷狄者，未之有也。而朋友之信，实配四者以为常。其在《诗》曰：「相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生」。《棠棣》以燕兄弟，亦曰：「丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生」。而卒之曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛」。作诗者之意，以为兄弟妻子之际，能如此其和者，由其有朋友之益也。今夫士之所以立身行道之本，自事亲始，而事亲不悦，不信于友也。悦亲有道，不诚乎善，不悦于亲也。是诚于为善，而有以悦其亲者，又以有朋友之责也。然则，父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，未尝不出于朋友辅己以正。故自天子以至于庶人，未有不须友以成者。兄弟以怡怡于内，朋友以切偲于外。入有兄弟，出有朋友，此恩义之所以至，人道之所以成。故仁义礼智，而载之以信，曰五常。父子、君臣、夫妇、长幼而载之以朋友，曰五典。兄弟以急难，朋友以燕安；朋友以树道，兄弟以禦侮。朋友者，吾之陪兄陪弟也。故十年以长，则兄事之；谓我兄者，吾斯弟之矣。《礼》曰：「贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也」。是故谓父之兄弟曰伯父、叔父，谓母之姊妹曰从母，而伯父、叔父之妻亦曰母，谓伯叔之兄弟曰从父兄弟，谓姑之子曰内兄弟，谓舅之子曰外兄弟，姨之子曰从母兄弟。古之人如此者，非有所薄于父母而均其敬于诸父诸母；非有降于兄弟，而均其爱于诸兄诸弟也，为其近之也。故敬诸父诸母，谓其近于父母也；爱诸兄弟者，为其近于兄弟也。古之人厚矣。以谓于所厚者而止为未足，故近之者亦厚焉，乃所以致其为厚也。今之人，于其所厚者或薄焉；于所厚者薄，则无所不薄矣。然则，敬爱之道，在所推而已。敬诸父诸母，为其近于父母，则敬父之执者，为其近于诸父也。爱诸兄诸弟，为其近于兄弟，则笃于朋友者，谓其近于诸兄诸弟也。而相视若道路，然非薄于亲者不为也。《曲礼》曰：「见父之执，不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对：此孝子之行也」。然则，于父之执不敬者，可谓之不孝矣。孔子曰：「兄弟，吾哭诸庙；父之友，吾哭诸庙门之外；师，吾哭诸寝门之外」。曾子曰：「朋友之墓有宿草，而后不哭焉」。孔子于朋友死而无所归者，曰：「于我殡」。古之人，其于朋友之际如此。以所哭之内外，知父之友于己之友，又有间焉。所谓僚友、执友者，其名殊而实不异也。何则？位非相统，涖则所与。并肩以出入公府，同力以夙夜王事，危难同忧，安易同乐，疾病相扶持，有无相赒恤，其义不重乎？而相视若道路，非薄于君者，不为也。然则，相与于乡党者，朋友也，而厚焉，厚吾友，所以厚吾亲也。相与于朝廷者，朋友也，而厚焉，厚吾友，所以厚吾君也。于父为友，而子又曰友，是父子并行也。成甫于吾父为僚，则成甫于某，不曰吾同僚之子乎？此所以成甫于某，为一岁之长，而某以丈事成甫，无疑也。古之教者，举一隅不以三隅反，则不复也。于父之执则敬，而于执之妻不敬，其可谓敬父执乎？此所以谓十一县君为叔母，无疑也。谓舅姑从母之子兄弟姊妹，则父之友，其子不曰兄弟姊妹乎？此所以谓成甫子曰弟，谓女曰妹，无疑也。故谓成甫丈者，为成甫之近于吾诸从伯、叔父也。谓十一县君叔母者，为十一县君之近于吾之从叔母也。谓子曰弟，女曰妹，为其近于吾诸弟、诸妹也。是以拜伏祗惕，不敢以戏豫。若在所友，而不敢以友友成甫者如此。而人之不知者，以某于成甫何求，而不知吾所以区区者，凡以致厚吾亲而已。成甫其以为然乎？成甫之疾，某弗家以奔走。医药扶持，营疗百为，而卒不克救。不敢自以为无罪，诚以有所不能致，不得不为未足也。岂公正慈惠，忠厚明恕，真古所谓恺悌君子者？而上下左右，当阴有辅相，独不肖为当致力乎？仁则寿，不仁则夭；君子常福，小人常祸，果何谓乎？呜呼成甫！司命者如可见，可以与之舌辨，尚当为成甫直此。抑古之人以为各有所职，而不相治者？谓仁义忠信，我所职也；而吉凶祸福，物有司之。仁则寿，不仁则夭；君子常福，小人常祸。顺此，则彼得之；反此，则彼失之。得失在彼，吾无预焉。是故，置之于无可奈何曰命。而游方之外，或至临柩而歌。于成甫之亡，独不得不潸然出涕者，以成甫有子夭丧，而五女皆幼，未识事。成甫奄忽化去，叔母独力，如五女何？尚赖谦甫在曲江，寄柩报慈，请叔母挈五女，含哀以趋。谦甫，急所依也。人之大事，莫大于嗣息，叔母遗腹出此月，其必贵子。曲江之行，今日登舟。来日告违，晚遂启途。盖欲叔母早到谦甫治所，妯娌相倚，产卧中有人照顾也。成甫有灵，力当辅相，使舟航平宁，无风波惊恐之虞，旬日达韶。所须合药，一如所教。樽酒盘肴，祗用纳约，成甫其尚飨。