尔汝之异，是非之辨，好恶之情，亲疏内外之分，五者之类，有我而立者也。老少之异，美恶之辨，哀乐之情，长短高下之势，五者之类，有形而立者也。有我而有物，有形而有我，不能离形丧我之天而一于道。及其道散而为阴阳，阴阳散而为五行，五行散而为万物。阴阳之气，一清一浊，一盛一衰；五行之数，一寡一多，一逆一顺。而后万物之形或美或恶，其质或厚或薄。形质之中，参差不齐，不可以胜言也。不能离形丧我者，于是轮于数，囿于物。盈虚新故则其理役之，是非好恶则其情役之。蔽于有则无为之对，蔽于无则有为之对。所是或能非之，所恶或能好之。情理之中，参差不齐，不可以胜言也。有万不一，而愚不肖者，莫能反其本而观之。心火炎其中，气焉蹶于外，智者相辨以言，勇者相夺以力，以至老且死而莫之悟焉。且夫物之不齐，天也，而彼将与天胜乎，何其不知量也！天下之人均有一性，其性均有一道。听之不闻，未始有声；视之不见，未始有形；无多无寡，未始有数；无玄无黄，未始有色。而形名声色有时而见于物者，常无之中，至理之去来耳。是以万物为道一偏，则彼乌能为之对哉？惜夫世之人有物蚀道，终身而莫之见，是则弗思也。草木有生而无情，禽兽有情而无知，众庶有知而无义。其出也同乎一道，其生也同乎一气。一道无所不在，一气无所不通。是故无情者或使之飞，有情者或使之植，一气之化也。盖夫有生斯有性，草木无情者也，而有性焉，则无不至矣，况若有知者乎？且彼异类可以引而齐之，凡物有对者，又乌乎辨哉？昼夜异时，贤愚异德，死生异途，古今异世，且可以引而齐之，则凡有对之小者，又乌乎辨哉？有知乎此，则《逍遥游》在道，《养生主》在理矣。及其冥之也，是为道欤？是为物欤？是为神欤？是为我欤？吾不得而知之，则《齐物论》为不能齐物者而作耳。