「责难于君谓之恭」，故孟子曰「无以则王乎」。管仲论卑而易行，商君之说孝公，终用强国之术，不能责难者也。「陈善闭邪谓之敬」，故孟子曰「我非尧舜之道，不敢陈于王前」，所谓陈善；「仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也」，所谓闭邪。「吾君不能谓之贼」。齐宣王问曰：「若寡人者，可以保民乎哉」？孟子曰：「可也」。「贼仁者谓之贼」。孟子以王不忍一牛之觳𧥆，遂许之仁。不忍一牛，仁之微者；至于保民而王，仁斯至矣。然而孟子不弃其仁之微者，自其微者而推之，遂足以保四海，是岂贼仁乎哉！

「望之不似人君」，以其无仪；「就之不见所畏」，以其无威。卒然而问，其志甚大，虽无可望可畏之文，而有可望可畏之实，孟子所以怪其难知，而嘉叹之耳。

仁者不可为众，所以能一天下。不嗜杀人，非仁之至。然而孟子之时，天下之人牧，未有不嗜杀人者。则能一之，非必仁如文王，天下莫不与也。此仁者所以无敌于天下。

「有不忍人之心，斯有不忍人之政」。油然之云，以譬仁政之意；沛然之雨，以譬仁政之泽。

父在观其志，故能有养；父没观其行，故能有述。三年之中，非丧事不言，奚暇改父之道哉？又况孝子更有不忍之心乎？

上下之分，无礼则乱，无和则离。苟徒行礼以为节制，无可观者。必使天下之人有情以相爱，有文以相节，夹辅其礼而行，然后先王之道美矣。小大由礼，不以和通之则离，故有所不行；知和而和，不以礼节之则流，故亦不可行。

无义之信，其言一出而已，不可复也。无礼之恭，上交则谄，下交则渎，谄渎之中，耻辱存焉。有因人者，有为人因者。夷之因人者也，徐辟为人因者也。因人不失其亲，亦可宗也，而况为人所因者乎？信出于义则可复，不足言之。恭出于礼则远耻辱，不足言之。为不失其亲者之所因，则亦可宗也，不足言之。

食无求饱，其志在乎饱德；居无求安，其志在乎安仁；敏于事而慎于言，其志在乎笃行。食不饱，居不安，人之所忧；饱食逸居，人之所乐。临事人之所难，出言人之所易。自以为是，以人为非，人之所蔽。其志在乎饱德安仁，则忘其所忧；在乎笃行，则忘其所难。德行患有所失，未敢自以为是也。就有道而正焉，则忘其好己胜矣。此其所以为好学欤！食前方丈，我得志弗为也。方学之时，食无求饱，居无求安。及其得志也，故能如是。

贫而无谄，善守贫者；贫而乐，则忘其贫矣。富而无骄，善守富者；富而好礼，则忘其富矣。所好者不在乎物，是故内有以制心，而所欲不累乎德；外有以节事，而所行不害乎义。贫而无怨难，富而无骄易，盖夫贫而无怨，则能乐耳。如切如磋，道学也，则言贫而无谄，富而无骄；如琢如磨，自修也，则言贫而乐，富而好礼者。患人之不己知，则有累乎志行；不患不知人，则有害乎物己。以天命处，不己知而进乎德；以人事处，不知人而进乎智。

一而不可不易者道也，中而不可不高者德也。北辰中而高，故为众星之所取正；德政中而高，故为天下之所取正。《书》曰：「民心罔中，惟尔之中」。「子率以正，孰敢不正」？为政以德，故有中以养乎不中，有正以率乎不正。孔子曰：「政者正也」。德不与焉，则有徒法而已，天下何所取哉？《书》曰：「德惟善政」。

《诗》之所自，根于心，本于性，循理而发，至于永歌舞蹈而后已，乌有人伪与其间哉？故《诗》之用动天地，感鬼神。夫天地之大，鬼神之幽，不诚未有能动者也。思无邪则诚至矣，其言有序，其情有节，乐者不淫，哀者不伤，真情诚意之所及也。虽至变风之世，其俗犹在。及乎先王之泽已竭，在人心者，物或蔽之，始有诬上行私与夫玩物而作者。无邪之诗，不复得矣。

使民皞皞而不知为之者，则文王以民力为台为沼，而民欢乐之，未之至也；民无得而称焉，则谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，未之至也。当是之时，文王苟不散神之道以示天下，则民何从而附之哉？灵则王神之散者也，鹿见之而不聚，鸟见之而不举，鱼见之而不逝。庶民以力为台为沼，可谓劳矣，反以为乐焉，文王之德不亦灵乎？「乐其有麋鹿鱼鳖」，民之乐也。「乐民之乐者，民亦乐其乐」，又乌有欲与之偕亡者哉？

河内凶，移其粟于河内，以济所无；移其民于河东，以即所有。移民通财，先王之法。然而先王与民务本，然后移民通财之法施于仁政之不幸。梁惠王不仁其政，徒用先王之陈迹，尽心之勤，盖与墨突不黔无以异也。百步而后止，以譬邻国之政；五十步而后止，以譬梁国之政。梁王之心虽勤于邻国，而失所以用心则一也。五十步虽不弱于百步，而弃甲以走则一也。

无为而无乎不为之谓道。僖公君臣有道，无乎不为以至于无为者也。言其无乎不为，则曰「在公明明」；言其无为，则曰「在公饮酒」。在公明明，不必戒之曰「无已大康，职思其居」。在公饮酒，不必劝之曰「今我不乐，日月其除」。此其所以为有道欤！惟其有道在己，则能致礼乐以自修。醉言舞，则言其有乐以尽其欢；醉言归，则言其有礼以节其肆。在天则能和阴阳，以为天下后世。「自今以始岁其有」，则其利及天下；「君子有谷贻孙子」，则其燕及后世。

无体之《易》，三才孕乎其中久矣。天道阳也，无阳中之阴则弗能生；地道阴也，无阴中之阳则弗能成。人道亦然，一画而天则废阴，一画而地则废阳。然则天地之道，安得而立哉？兼三才者，《易》之道也；两之者，立三才之道也。肝藏魂，肺藏魄，心生气，三物附会而有生焉。及其散也，魂气归于天，形魄归于地。先王方其致之也，阳达于墙屋，则其求于天；阴达于渊泉，则其求于地。及其祭之也，夏祭心，主报气也；商祭肝，主报魂也；周祭肺，主报魄也。合而报之，用牲之气，加以萧光，礼之远于人情者也，故以报气，教民反始；用牲之实，加以郁鬯，礼之近于人情者也，故以报魄，教民相爱。

使民养生丧死，无憾之始，可谓知本；不违农时，数罟不入污池，斧斤以时入山林，可谓知类；富之然后教之，可谓知序。人之情，其生莫不欲致其欢，故先王于其生则有以养之；其死莫不欲致其哀，故先王于其死则有以送之。生无以养，死无以送，虽有其身，犹将弃之，奚暇治其性哉？先王知人事之大者，在乎死生；所以失人之情者，在乎死生之失其所。故为之政焉，使之养生有备，送死有具。谷与鱼鳖不可胜食，则其养生有备矣；材木不可胜用，则其送死有具矣。然而材木不可胜用，鱼鳖不可胜食，生之之道，可得而闻乎？用民之力，岁不过三日，则谷不可胜食；草木零落，然后入山林，则材木不可胜用；污池之鱼易穷，数罟难避，以难避之罟不取易穷之鱼，则鱼鳖不可胜用。然而不违农时，数罟不入污池，斧斤以时入山林，此为民养生送死者之计也。王者之仁，至于老者、少者、弱者得其所养而后至焉，是故五亩之宅，植之以桑，鸡豚狗彘之畜无失其时，此为民养老者之计也；百亩之田勿夺其时，此为民养少者、弱者之计也。盖夫五十非帛不煖，五亩之宅树之以桑，则可以常衣帛矣；七十非肉不饱，鸡豚狗彘之畜无失其时，则可以常食肉矣。养生者有备，送死者有具，老者、少者、弱者不失其所养，则驱而之善，其民从之也轻矣，故为之教焉。庠序者王教之所自出，则使之谨庠序之教；孝弟者王教之所自始，则使之申孝弟之义。孝弟而不好犯上，以其有义存焉。是故孝弟有义而后少者代弱，壮者代老，颁白者不负戴于道路。梁王不知所务，狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，徒能移粟以济所无，移民以即所有，而望民之多于邻国，不亦迂乎！

秦之守天下也，以其所取。故其失也，犹能刚之物，一折而断焉。

周之封建，失之于后，其失也无德。汉之封建，失之于初，其失也无度。

三代之兵出于乡遂之中，行粮止食，刍秣械用，载之有车辇，曳之有马牛，非资于公上。秦废先王之制，而惟夷狄擅有乡兵之利。以夫区区公上之转输，而对夷狄自赡之卒伍，此遐征远讨所以屡困中国也。

温以接人，使人亲之；恭以待人，使人尊之。无良在其中焉，则其为德，出乎笑貌之间耳。温恭之德出乎笑貌之间，则夫子之求之也，岂异乎人之求欤！此良所以序二德之中。善者人德，良者天德。良在乎知，则无事于虑；良在乎能，则无事乎学。良在乎贵，则赵孟不能贱之。有所争而后良出而为忠，有所修而后良散而为善。使人亲我，然后我得以恭待人，此恭所以序温德之后。奢则骄矣，良德遂丧，其孰为温与恭哉？此俭所以序四德之后。有是四德，而物重焉，四德遂丧。是故圣人以温接人，以良存心，以俭让处物。俭而有让则物轻，无让则物重。盖夫无让之俭，其失也吝而已。俭而让则其自奉者轻，奉人者厚，四德由是不累于物，此让所以序四德之后。然则夫子之求之也，将以自用；人之求之也，将为人用。为人用者无处己之良，无轻物之让，以温恭为佞，以俭为吝而已。

以兵寄农，以教兵寄蒐狩，其赴田役也，犹其在比闾；其赴战阵也，犹其在田役。声音服容在乡则相识于族，在军则相识于卒，在田役则相识于茇舍。不测之变，无常之敌，趣之战也，与其比闾之间、田猎之时无以异也。其孰以为危事哉？

天下之事无财不立，天下之民无财不聚。以礼防民，以义制事，无财不行。周之设官三百六十，以理财责群吏，其法尤严而不敢缓也。财用之数，验之以书契，督之以要成，證之以贰令，考之以参五，逆之以式法。辨之有类，执之有总，小数之则乘，大数之则会。职内所叙，职币所振，盖虽馀财而加肃焉。

群吏之治在事与物，先王合其日计而为成，合其旬计而为要，合其月计而为会。治会者王，治要者正，治凡者师，治目者司，治数者旅。

万有二千五百人，居则为比闾族党州乡，出则为伍两卒旅师军。其为军也，责其足以包敌；为师也，责其足以围敌。虽然，先王岂敢率尔而责之哉？犹为伍两卒旅以治之，参偶以相纠联，徽帜以相识别，旌旗以相指挥。自伍至旅，所以治之之术未始废也，则其责师足以围敌，责军足以包敌，不亦宜乎！伍法为野人而设，军法为野车而设，卒法为号名而设。

貌言视听思，君以乂万民者也；雨旸燠寒风，天以育万物者也。极备也过，极无也不及，皆失阴阳之中气。春宜多雨，秋宜多旸，夏宜多燠，冬宜多寒。四者之中，无风不化，其犹四端之有信，四行之有土，四事之有思也欤！肃也、乂也、哲也、谋也、圣也，五事之得也，五者之时若之。狂也、僭也、豫也、急也、蒙也，五事之失也，五者之常若之。物固有无意而相感者，而况五者之相若，则乌知其弗之应哉？圣人还顾五事之至不，其未至也，则当以恭致肃，以从致乂。今既至矣，则五者之来，不以其叙。是数也，天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。