开封袁君名畴，字耕道。畴自名，耕道其交字之也。《记》曰：「人情者，圣王之田也」。而《传》曰：「人情甚不美，妻子具而孝衰于亲，爵禄具而忠衰于君，名誉足而信衰于交」。夫人情之可恶如此，年运而往，每具而辄衰，圣王何取于田哉？夫以尧之水，至于方割，怀山而襄陵，非禹则土皆不粒也，然谓土实不粒，则不可。以禹所堙之馀，龙蛇虎豹始驱，似不可人，而有稷焉，教民以艺之，则粒矣。山泽原衍，地有刚卤肥确不同，而斲耜揉耒，火耕而水耨，农无不可为。人情亦有贤不肖，邪正异趣，而追琢学问，求其放心，圣王亦无不可治。盖不为不治，则如尧方割未乂之初；为而治之，则如稷播殖之后。是乃圣王之所以取乎此者也。人情无礼则荒，故修礼，所以耕之，此学之始也。义欲列蔽度宜，譬谷有九种，视地力，故陈义所以种之，学欲闲邪存诚，譬恶莠，恐其乱苗，故讲学所以耨之。君子仁以居体，仁譬则积而充也，故本仁所以聚之；乐以治心，乐譬则饱而嬉也，故播乐所以安之。礼、义、仁、乐四者，人情之田具而学其中，耨欲数数者然也。此《记》之说圣王之所以田人情者，尽矣。扬子曰：「耕道而得道，猎德而得德」。夫耕道而不得道，安取于耕道？故君子以谓治国不以礼，犹无耜而耕；至于安之以乐，而不达之以顺，犹食而弗肥也。此学之终也。然则耕道其务始于礼乎！非忠信不可以学礼，非彊有力不可以行礼。譬农必朴，忠信之类也；必勤苦，彊有力之类也。壤土之民怠，恃其地之良而弗彊也；瘠土之民劳，忧其田之下而自力也。故瘠之获常倍于壤，而田父之尤其子，以得壤为不幸。乃若耕道才良而志修，又博之以文，地与力皆美矣。耕道既识此而疾驱，田己之田而食己之力，岁晚而功休，既饱而嬉，倚户以永歌，不已乐哉！而世方有舍其田而芸人之田者，亦晨夜不暇息，霜雪皲瘃，触隆曦而汗，得不偿勤，至于终年号寒而啼饥，所求于田者外也。耕道反之！《诗》曰：「自今以始，岁其有君子，有谷诒孙子，于胥乐兮（《鸡肋集》卷三五。又见《苏门六君子文粹》卷七○。）」。

交：济本、《苏门六君子文粹》作「友」。按作「交」是，参校记〔三〕。