《书》曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」。惟精故能不惑，惟一故能不二，不惑不二，则心之至神有主于中，可以允执而不失之矣。孟子曰「操则存」，亦其意也。且心无形也，君子于此何以操之乎？一主于善则瞬然而存，一忘于心则茫然自失，所谓操者，亦主之使勿忘而已矣。是故昔之学问以求其放心者，造次必于是，颠沛必于是。坐如尸，立如齐。其处也若思，其行也若迷。盘盂有铭，几杖有戒，视不离于袷带，言不越于表著，听不惑于左右，斯须之间未尝敢怠，其所操顾瞬然则存也。立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，是果何所见哉？其心存故也。杨子曰：「能常操而存者，其惟圣人乎」？且以孔子之言考之，自十五而学至于三十而立，则操而存者之事也。四十而不惑，七十而从心，则操不足以言之也。然心之所存者神也，体而不违，何有于存亡？即而不离，何有于出入？而孟子云尔者，特以操舍而言之也。《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣」。夫圣岂有罔念者哉？谓狂圣之分，特在念不念之间耳。噫，耳目手足，人之所谓小体者也。心之官则思，人之所谓大体者也。世之人知存小体者多矣，一指不若人，则知恶之，至于心不若人，则未尝知求之也。是故以全足笑王骀之不全足者，天下皆是也。乃若王骀则有不亡者存，而人则存者亡矣，然犹笑之，尚能充其类者乎？