《礼书》卷第一议先奏六乐，后奏黄钟，合用礼神祀神之礼。先王祀天，各以象类求之。方其求于幽，则体其道而象其色，璧以圆，犊以苍，日以冬至。以其幽而远，故备乐而求之，自黄钟阳生之律至云门之舞，六变而后天神始降，可得而礼。其求于显，则体其用而象其色，不以璧之圆而以圭之锐，不以犊之苍而以特之赤，日以上辛。以其显而近，故分乐而序之，奏黄钟、歌大吕、舞云门而已。夫天帝一也，自其本而求之则曰天，自其用而求之则曰帝，其礼其义、其所其事各异也。祀天者不可以求帝，求帝者不可以祀天。天者，昊天也；帝者，感生帝也。《诗》曰「皇天上帝」，既曰天，又曰帝，体用不同故也。今先献以苍，后献以赤。考《周官》之书，有分而序之之言，无合而祀之之说；有苍璧四圭之异，无先璧后圭之制；有苍犊骍牲之殊，无先苍后赤之礼。夫牲本赤而饰以苍，欲以降神之礼格天，天其可欺乎？盖自周以迄于今千数百岁，未之有改。今无所稽据，合其礼于圜丘冬祀之日，违经背义，不可施行。《礼书》卷第二议设壶尊于坛下。礼之所施，各有其宜，《礼运》所称，后圣有作，为台榭宫室，以炮以燔，以烹以炙。玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，列其琴瑟，以降上神与其先祖考。其宫曰室曰户，曰堂曰下，盖在寝在庙之制，非丘坛之礼。考《周书》，酒正掌酒之政令，有酌数，有器量，亦无在上在下之文，于古无所稽，可不须改。《礼书》卷第四议乞立春后上辛日祈谷。先王祈鬼神，各随其事，各协其时，各异其礼。万物萌于春，新于辛。正月，春之始和也，上辛，日之初应也。故祈谷以正月之上辛，不可易也。若立春前遇辛不祈，于立春后别以辛日，是为次辛，非上辛也。今岁在庚寅，上辛在丑，立春在申，次辛在亥。遇丑不祈而于亥日，则辛之气已过，不逆其气而求之，非礼也，不可施行。《礼书》卷第五议蜡祭增日月于南北坛，罢去二十八舍星次，重复先王制礼，以求鬼神。或于其所出之方，出其所主之事。盖日阳月阴，方求神而觐之，则礼日于南，礼月于北。日出东方，月出西方，求神而觐之，则祀日于东坛，祀月于西坛，各有所主也。先王之于日月或宾其出，或致其至，或饯其入，或礼之，或祀之，其义不同。蜡祭兼日月，既祀于东西矣，而又礼之于南北，天无二日，岂不渎乎？且觐礼所载，觐而礼之，非祀礼也。今去星次重复，而增日月之祀，重复甚矣，不可施行。《礼书》卷第十一议乞执政以上祭四庙，馀通祭三庙。礼有等差，以别贵贱。故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道。今以执政官方古诸侯，而止祭四世，古无祭四世之文。又侍从官以至士庶通祭三世，无差等多寡之别，岂礼意乎？古者天子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯以事五世，不为过矣。先王制礼，以齐万有不同之情，贱者不得替，贵者不得踰。故事二世者虽有孝思追远之心，无得而越，事五世者。亦当取而定焉。今恐夺人之恩，而使通祭二世，徇流俗之情，非先王制礼等差之义。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，馀祭二世。议乞立庙者居处狭隘，听于私第之侧，又无，则随宜创制。礼以制情，使贵贱大小各当其分，则礼必有制，制必有数，故不敢踰、不敢紊也。古者庙在大门之内，中门之左，内示亲，左示仁也。今臣僚寓居私第，无有定止，礼令一下人不立庙，当丽于法矣。可应有私第者，立庙于门内之左，如狭隘，听于私第之侧，力所不及，仍许随宜。议乞品官庙视宅堂之制，寝勿踰于庙间数为限，庶几易行。阳数奇，阴数偶，天下屋室之制，皆以阳为数。今立庙制寝，观其所祭之数，则祭四世者，寝四间，阴数也。古者寝不踰庙，礼之废失久矣。士庶堂寝踰世度僭礼，有五楹七楹者、若一旦使就五三世之数，则当彻毁居宇，以应礼制，人必骇政，岂得为易行？可今后立庙，其间数视所祭世数，寝间数不得踰庙。事二世者，寝用三间者听（《通鉴长编纪事本末》卷一三三。又见《政和五礼新仪》卷首。）。

议：原脱，据右引及文中句例补。