裕之为义，兼宽容优足而言，见于《易》、《诗》、《书》，而孟子以之。其在《易》者，训人承父母也。其在《诗》者，训人友兄弟也。其在《书》者，训人燕子孙而覃百姓也。若夫出处语默，从容而有馀，浩乎其沛然，则孟子之所以为孟子者也。是道也，弘而后能，故曾子曰：「士不可以不弘毅」。以弘宅心，所谓广居；以弘养德，所谓大畜。推己及物，所谓放乎四海而准；由迩传远，所谓参乎万世而纯。其为宽容优足也至矣。如《易》、《诗》、《书》所载，孟子所处，宜其无施而不可矣。是道也，夫人皆具，而有裕不裕异者，充与不充之故也。夫惟不能扩而充之，于是局为浅局，德为细德，见为小见，行为隘行。虽不动声色，罔窥其际，而险微忮狠，气象自露，如是者周公目之为憸人。人一也，充则裕，不充则憸，其同源而殊派乃尔。此君子所以贵于学问也。或者析文离字，以衣受身，谷受水，发明裕之说，其为裕也褊矣哉。河内向公宣卿小隐于衡阳之伊山，结茅为堂，置书史其中。茂竹幽兰，阴郁前后，春葩秋馥，以时自献，猿啼近嶂，鸥驯曲沼，马堁车喧，杳然云水之外。寅与谏院颍川韩璜叔夏自天柱峰南襆被枝筇，岁一再往焉。或商较文义，或把盏赋诗，逍遥襄羊，兴尽而后别。盖五柳先生所谓「谈谐无俗调，所说圣人篇。或有数斗酒，閒饮自欢然」者也。宣卿曰：「堂不可无名，请名而记之，庶几后世知吾三人者常优游笑语于此，不但使元伊笛声穿云裂石，喷薄窈眇而流传也」。公前后分部，寄摄帅权，仗部刺史节，威宣惠播，所至有遗爱在人，久而犹未泯。是时公解湖北宪印已七八年，仕途憧憧，独无履迹，未尝有戚色愠怀。寅乃取孟子进退绰绰之意，以「有裕」名其堂。宣卿四世祖，大丞相文简公也。寅先君子喜宣卿资气刚正，授以《左氏春秋传》，且为之言大义，故宣卿学古益力，守义益固，亢宗纠族，乐多贤友，不与恶人言。若《易》、《诗》、《书》所载，孟子所处，宣卿盖勉焉，日有孜孜矣。使其才见用，虽有官守言责，亦且裕如，况无是二者乎？人必富而后志酬，必贵而后意惬，必据权怙势而后神肆体胖，则颜回、曾参无乃忧愁憔悴，不聊其生耶？二公陋巷一箪，乐以忘忧，曳履而歌，若出金石，盖与天地同其量矣。方诸衣中被甲，壁后置人，通夕娄徙床，一物不具则不敢出，怒虚舟而怨飘瓦，媢有技而违彦圣，方寸营营，不得须臾宁者，其裕不裕何如哉！由是言之，居斯堂而以孟子为师，可谓择术处仁之美矣。予既记之云尔，又从而歌之曰：六合无际，此堂廓如。四时行焉，此堂为枢。堂心日休，堂路常坦。堂智闲闲，堂色侃侃。池似黄陂，孰挠澄之？林动清风，执热者披？往蹇来硕，阿槃获考。神具听止，百禄是保。