尝考诸经，盖自《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》《、召诰》、《洛诰》、《多士》、《多方》八篇，虽辞语繁悉，指各不同，然大要以商人心未服周而作也。说者或以为商自汤已下，七王之德，感人也深。方纣肆虐，如在膏火中，归周如归，不暇念先王之德。及天下粗定，人自膏火中出，即念商先王如父母，虽以武王周公之圣相继抚之，而莫能禁也。信如此言，则是武王周公不足以服商人也，非商人之顽为难服也。盖尝以商周论之，商代夏，周代商，其事则同；汤伐桀以救民，武王伐纣以遏乱，其心则同；汤升陑致天之罚，武王渡孟津底天之罚，其奉天命则同；汤有万邦，兆民永怀，武王定天下，万姓悦服，其得人心则同。汤武之道无不同也，何为夏人归商不复携叛，而商人归周，屡为翻动？虽以成王之贤，周公之圣，又佐以召公，同心镇抚，久犹未服，岂无自而然哉？盖桀虽不道，得罪人神，自取灭亡，与纣相似，然《书》曰：「纣罪浮于桀」。则是纣恶视桀为又甚也。观汤誓众之辞曰：「夏王率遏众力，率割夏邑」。告万方之辞曰：「夏王灭德作威，流毒下国」。此固足以失天下矣，然未若纣恶之为大；而天下化桀之恶，亦未若商人化纣之恶之深矣。观武王誓众，动数纣之恶踰数十条，过桀远甚；而淫酗肆虐，商人化之，罔不沈湎于酒，草窃奸宄，上而卿士相师为非度，下而小民相与为敌雠。其凶燄恶德，馀风遗毒，沦人骨髓，溢于后世。庶群自酒，殆不可禁，自作不典，殆不可安。武庚之恶，犹丹朱然，使尧在上，未必不傲虐；商人之恶，犹苗民然，使舜在上，未必不逆命。然则虽以成王之贤、周公之圣，又佐以召公，同心镇抚，久犹未服，无足疑者，是商人之顽至难服也，非成王周公服之难也。又况君子服人之心，不服人之口，化人之情，不特使之革面。其治人而未治也，必皇自祗德，不以责诸人。其计安天下，必为百世计，不为目前一切计。成王、周、召之意，若以谓商人难化非商人之罪，化纣之恶深也，既曰顽民矣，吾其可忿疾之乎？吾不能使风移俗易，乐从诚服，而惟禁之以令，临之以威，劫之以刑，俾莫我敢违，则是徒服其口耳，彼将不敢言而敢怒，讵能服其心乎？是徒使之革面耳，彼将茍免无耻，讵能化其情乎？是徒责诸人耳，彼将谓我不先自治而非议之，讵能无愧于祗德乎？是徒茍为目前一切之计耳，彼将倾耳戴目，怀异志而幸祸乱矣，讵能为百世计乎？且周之得天下，非取之也，以德行仁，天下自归之也。天下自归之，又乌可以威令与刑加商人，而强服之哉？此则成王周公之心也。是故成王周公之于商人也，念之至深，待之至宽，处之至厚。作成周使之迁，庶几密迩王室，式化厥训，择康叔为之君，庶几乃大明服。其敕懋和，历言商之亡，以淫泆不明取天罚，使知天之所废，非人力可兴，又历言周之王以明慎用德受天命，使知天之所兴，非人力可胜。告康叔有曰：「今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同」。是欲定商人之心以同心也。诰多方有曰：「尔乃迪屡不静，尔心未爱」。是欲使商人之心爱周而自安也。凡此类，岂非欲服其心，不服其口之谓乎？诰康叔有曰「若有疾，惟民其毕弃旧」，又曰「作新民」，是欲使商人尽去旧恶，迁善而自新也。告多士有曰「告尔商多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申」，是欲使商人诚服于教命，不以刑戮威之也。召公告成王有曰：「王先服商御事，比介于我有周御事，节性惟曰其迈」。是欲节商人之性，而使之进于善也。凡此类，岂非欲化其情，不特使之革面之谓乎？于《大诰》有曰：「民不静，亦惟在王宫邦君室」。是虽商人为叛，而以过事为在己也。诰康叔有曰：「爽惟天其罚殛我，我其不怨，惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天」。是虽商人不安，而以为天罚己罪也。凡此类，岂非皇自祗德，不责诸人之谓乎？其告康叔有曰：「听朕告汝，乃以商民世享」。是欲使康叔安商人，为世世享国之图也。于《梓材》有曰：「已若兹鉴，惟曰欲至于万年惟王，子子孙孙永保民」。是欲康叔安商人，为周家万年之图也。于《洛诰》有曰：「王伻商乃承叙，万年其永观朕子怀德」。是欲商人永怀周德，为万年图也。凡此类，岂非欲百世计，不为目前一切计乎？成王周公之治商人，必欲服其心，必欲化其情。其自治也，必皇自祗德，必为百世计。处己处人，可谓两尽矣，宜其终能使顽民咸化也。然而周公既没，成王命君陈分正东郊成周，犹曰：「无依势作威，无倚法以削」。又曰：「有弗若于汝政，弗化于汝训。辟以止辟，乃辟」。又曰：「尔无忿疾于顽」。又曰：「必有忍其乃有济，有容德乃大」。谆谆训戒，皆欲其不恃威令刑辟，务为宽容，岂非终不欲以力强服商人哉？