大凡物不得其行则止。水之性，行或壅焉则止矣，止非得已者也。惟人亦然。疏仲翁行止足之计，惧后悔也；长平侯见险而止，避难也；孔库部左右置止水，以警祸也，皆非得已而止者。非得已，则有心以求止者也。仲尼可仕可止，无容心焉，夫应之以无心则大矣。今欧阳子屑屑焉筑室以求止，不亦隘乎？曰：在《易》之《艮》曰：「艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明」。圣人也。曰：「艮其止，止其所也」。君子也。圣人轻许人以止，而重许人以仕，至于仕久止速，不失其时，则未尝许人，而独以许颜渊，曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫」。是《易》之所谓时止时行者，非孔子、颜子不得私以相与。乃若群弟子汲汲以求试，子我仕齐，子羔、季路仕卫，子贡、冉有、樊迟仕鲁，由也蹈孔悝之难，求也、须也与季氏之乱，赐也利口覆四国，而宰予卒见醢于陈常之庭，仲尼为之太息出涕。漆雕开独何人也，在群弟子中不得齿游、夏，特以不愿仕一节，仲尼悦之。何如是重许人仕，而轻许人以止也？非恶仕而悦止，以为止犹可以有为，仕不由其道，不可以有为也。然则「艮其止，止其所」者，盖哲人犹难焉，独欧阳子哉？然人莫不有所也，出其所而不能止者，动于欲也。故止之道在「艮其背」，欲牵于前而背乃背之，则举不足以动其心，而止乃安。夫以渊明放达高士，而于酒犹有所溺焉，赋诗以止之，然卒以酒死者，止不安也。势利之溺人犹酒也，今子取渊明之所以止酒者以自警，诚美矣。然势利诱于前，或入其舍，则向也止而今也驱，不醉死于势利之糟丘者能有几哉？请为子卒《艮》之说。夫《艮》之诸文不言吉，独上九「敦艮」言吉，何也？九以刚实处《艮》之终，止之至笃者也。人不难于止，难于九终，故曰行百里者半九十里，言晚节末路之难也。《春秋》字叔肸于其卒者，观其终也。九能笃于终，则止道之至善，故言吉焉。予不以美而以规，苟闻而乐之，则必曰：美疢不如恶石，石犹生我。