延平陈公正同，天资忠信，克世其家。作守于邵，小心恭畏，布诏行令，以明伦为先务。叹郡庠庳下，亵于嚣尘，考按厥始，乃元符中因皇华馆之旧也。公曰：「嘻！此岂尊师重道之礼，其何以明施天子德政乎」？士子合词曰：「神霄废宫，地势高明，栋宇宏丽，今为戒坛寺。其徒二三人，坐视废颓，而加之拆毁，请更以奉先圣」。公大悦，从之。咸以劝，以金谷给力役，民不知而学宇一新。既告成蒇事，移书某曰：「子为我记之」。某以朴学无文辞，不获命，敢援《春秋》不书脩泮宫之义敬为公书。夫为是学者，非教士子美食逸居，从事词藻，倖觊名第，盖将使之修身也。身修，然后人伦明，小民亲，而人道立。故学在天下不可一日废。愚尝远探鸿荒，天地方开辟，未有文字，而黄帝已学于太真矣。至唐、虞，始设官作命，建教人之所。三代兴王，肇修人纪，乃新其名。迨周之季，人不说学，诸夏衰落。天生孔子，发愤忘食，讲学成经，然后人知所立。后世人主欲保大其业，未有不尊崇师道者也。今天子临御，万几之馀，手写诸经，不厌不倦，至诚无息，风动天下，内兴太学，外诏郡邑，咸崇庠序。夫子被王者服，巍然当坐，群弟子以公侯环列，春秋二时受天下盛礼。在昔黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，真居天位之君也，乃有所不如，其故何哉？成一时之勋业有限，而开万世之道学无穷也。若直守流行于世数卷纸上语，而不得其与天地同体、鬼神同功之妙，则非善学矣。其合于天地、通于鬼神者，何也？曰：仁也。人而克仁，乃能乘天运，御六气，赞化工，生万物，与天地参，正名为人。若徒掇拾章句，驰骛为文采，藉之取富贵，缘饰以儒雅，汲汲计升沉，领光景以快情遂欲，誇妻妾而耀乡里者，是吾弃我经天纬地、建三才、备万物、至大至妙不赀之身于一物之小也，其不仁孰甚焉？孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也」。仁之道，非便儇矫厉，耳剽口诵之所可得，必刚毅笃实，主忠行恕，而后可至。君子平居尚论，莫不有效古人横身济世之愿，而莫能致知、用力于仁，一旦得仕，所行非所志，所用非所业，势利诱于前，风俗驱于后，患害生于左，咻尼起于右，则必伥伥然冥行而陷于荆棘。虽功高当代，智足以谋，勇足以决，譬犹杞梓连抱而心朽蠹，良工抡材，必不敢以柱六寝，梁五门，栋明堂太室矣。又况初无志愿，而游冶于词艺，糜烂于富贵，虽侏儒扂楔，亦孰敢倚而用之？故孟子论人而不仁，则不能保其业而全其躯，此天下之大戒也。有能绎斯言而知味，悟俗学之失真乎？廓然大观，解其胶固，骞然高举，拔于卑陋，潜心夫子之文章，期得夫子之道于文章之表，尚志不自弃，亲师求性初，取友资器利，情欲之妨于理义者消忘之，气质之戾于中和者矫正之，无须臾不敬，无毫忽自欺，则庶几可以言仁矣。人仁则道立，广大无疆，变通莫测，作绝世真儒于百代之下，续孟氏不传之学以待有司之举，发六经精微，论百家得失，陈当世之要务，何施而不可？虽然，此特导其源，开其端耳。譬诸卉木，培拥发生，凌云照日，则在乎人焉。游于斯，食于斯，惟为己之学是务，然后识公修崇是学，期望于士子者远矣大矣。斯道也，与天地相并，造化相关，亘万世而长存，视石上之芜词，又何足为不朽。