尝谓师圣贤于其所闻，不若师之于其所见；得圣贤于言议之域，不若得之于其所行。盖妙道神德，藏其倪于至微，括其精于至幽，虽圣贤身以河汉之辩，善譬巧说，不能自发其难见之情、不可测知之状，而况托之笔舌，寓之传闻，吾独乌乎造其极而穷其涯，以为自得不疑之学，笃信于心而安行于其躬？必也身出乎其时，目睹乎其人，察其自然而观其所止，视其偶然而循其所如。因步趍也，可以见道德之全体；因謦咳也，可以窥仁义之至情。于是焉会以凝然之神，通以寂然之感，则唇未鼓而意领，席未迁而解颜。雕龙千词，不及曾生一唯之要；充宇万轴，不及子祀一笑之微。呜呼神乎，吾于圣贤，其可不师之，于其所见而求之于其所行乎？昔南荣趎见老子，曰：「子何与人偕来之众也」？荣趎惧而顾其后。老子曰：「子不知吾所谓也」。荣趎俯而惭、仰而叹。夫老子之所谓偕来者，诚指何人也。荣趎始而昧然，终而昭然，则知其为偕来者，亦果何人也，卒之师弟子欣然心相印许。夫子讲道于洙泗，从之游者三千，唯回也独见之为甚察，得之为甚真，盖其求之也，常在于声音目睫之间，动容周旋之际，而初不在于屑屑语言之粗，区区义理之徼也。子尝见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之虽少必作，过之必趍，回乃喟然而叹，以为「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后」。夫敬齐衰、敬冕衣裳、敬瞽者，何预于夫子之圣与回之所学，而回于此乃矍然自以为有得而不能已，至发于心声，形于叹颂，岂非以其诚一之性、忠厚之心，合内外而无间，居造次而弗失，所以为圣实寓焉，而彼诚于是而得之欤？不然，使二人于当时非出于其所亲见与得之于其所自行，则第求之《道德》五千遗言，何有于老子？求之六经十馀万言，何有于夫子哉！是故若孔、老可谓善教，若荣趎、若回可谓善学者矣。然则当今之世，有斯人为荣趎、为回，可不急见而疾师之乎？恭惟学为帝师，智为帝谟，见于开济之勋，经纶之业者，特太仓一稊而太山一木耳。至于承列圣之道统，振千载之绝学，中和之功，皇极之用，位天地而育万物者，盖未可以笔舌授而传闻得也。而某也幸为里人，且先世蒙知遇，门阑有持帚之地，使其在远，犹当裹粮疾趍，自比隶圉，以幸朝夕乎其前，而况万里来归，岌嶪岱华，突然临前，粲焕星斗，炯然在目，则求师之于其所见与夫得之于其所行，顾不在兹？是以辄借前说以进。恭惟钧慈倘遂哀其愚有志，使得执鞭弭奉盘匜以步趋末节，謦咳微音，略警诲之，用开其愚，进其学，斥其偕来之累，则某喟然之音，不在俯惭仰叹而后作也。诗文一篇，姑用代贽而已，而所以学不在焉，惟钧慈进退之。