文帝曷不用颇牧论 南宋 · 杨万里
出处:全宋文卷五三三四、《诚斋集》卷九○
论曰:贤者不能使人知而能使人思。知与不知,贤者初莫之计;思与不思,有国者竟莫之悟。二者常巧于相违而不喜于相遭,是可叹也。汉文帝闻说者之论而思颇、牧之贤,谓文帝之思为未善,不可也。然当颇、牧之时,或以间而摈,或以谗而殒,孰知其诬,孰知其贤哉!其生也莫知,其往也始思。思颇、牧而天下无颇、牧矣。使其复有颇、牧,其能知颇、牧乎?浅于知而深于思,薄今而厚古,岂特一颇、牧而已哉!扬雄曰:「文帝曷不用颇、牧」?贤者不求不用,亦不求必用。吾之所挟,不用则泽其身,用则泽其国。谓贤者求不用,贤者有是心乎?然其挟在我,其用不在我。不在我而我求之,又从而必之,自古圣贤君子未有或是之能也。颇、牧之在赵也,颇、牧不负赵而赵实负颇、牧。负与不负,颇、牧何心焉?可悼者赵之社稷而已矣,生灵而已矣。使颇不以赵括代,牧不以郭开死,韩、魏不侵,匈奴不侵,非颇、牧之功也?二子迟一日而去赵,则赵之国迟一日而为秦,此谁之功乎?虽然,二子之功不求其君之不负也,求其略知焉而不得也。知且不知也,而况于思乎?汉文帝之思二子,亦可为二子贺矣。使二子而有知,亦少慰矣。然天下之事,至于思其人而不获其用,君子谓之无益。汉文之不思二子,二子之病不加多;汉文之思二子,汉文之病不加少。且匈奴之寇日迫,而帝也乃欲起颇、牧于九原,不徒匈奴闻之为之一笑而已,使颇、牧闻之,有不笑者耶?汉文之于魏尚,犹赵之于颇、牧也。舍今颇、牧而思古颇、牧,善谋国者然乎哉?帝能思颇、牧,吾亦能思魏尚也。愿以帝思颇、牧之心为帝知魏尚之心,帝其许之乎?冯唐谓帝有颇、牧亦不能用,其意则然矣,其气无乃犹未平,其辞无乃犹未婉乎?气平则辞自婉,辞婉则君自悟,吾于冯唐之论犹有憾焉。且帝尝谓李广曰:「使广在高帝时,万户侯岂足道哉」!士患不遇主,广之受知于帝,尚可诿曰不遇主耶?遇主而又云云若尔,是高帝不生,广终不用也。有李广则舍之于今焉,无颇、牧则思之于古焉。冯唐谓帝虽有颇、牧不用,帝则怒唐也。怒冯唐之言而不悔李广之论,帝其忘之乎?帝不忘之,帝当悔之矣。悔于广则不怒于唐矣,不怒于唐而悔于广,则颇、牧二子者思之可也,不思亦可也。谨论。