杨子曰：居其前者不欲继其后，贤之进也难；居其后者不欲立其前，贤之立也难。

杨子曰：读书者非言语之谓也，将以灌吾道德之本根，荣吾道德之枝叶也。本根将枯，枝叶将瘁，试取圣贤之书一阅焉，枯者茂，瘁者荣。

杨子曰：有败诈，无败诚。

杨子曰：古之君子虽贫不粥祭器，虽寒不衣祭服。晋文请隧不与，贫而不粥祭器也；仲叔于奚请繁缨，与之，寒而衣祭服也。

杨子曰：天下之物不可不有而有之者，其有不赘；不可不无而无之者，其无不匮。

杨子曰：登高者未必跌，而尝覆车于夷涂；夜坐者未必寐，而常失旦于昧爽。

杨子曰：总干而山立，南丰子曾子之文也；发扬蹈厉，眉山子苏子之文也。

杨子曰：生而知者，信其当然也；学而知者，见其所以然也。惟其信于斯，故曰诚。惟其见于斯，故曰明。明之之谓贤，诚之之谓圣，诚而不知其所以诚之之谓神。

或问曰：「古之有道之士，入水不濡，入火不热，入兽不乱群，入鸟不乱行，虎无所投其齿，兕无所投其角，信乎」？杨子曰：「然」。曰：「有道之士若是其异乎」？曰：「何异焉？舜与共、驩杂处也，杂而不处，不曰不乱群乎？宋司马欲害孔子也，害而不害，不曰不濡不热乎？虽然，此非圣人之至也，而老庄妄意其为圣人之至也」。

杨子曰：天地之间，其犹炊欤。实物于甗而覆其上，实水于鬵而炀其下，判乎其不比也。然水火之情协而气升焉，则覆其上者潜然而○矣。覆其上者，彼其初燥如也，潜然者奚自而来哉？气也。天地之为雨也亦然。

杨子曰：圣者天之习，贤者圣之习。

杨子曰：虚者盈之终，息者消之初。

杨子曰：君子食无求饱，不足欲也；居无求安，必迁善也。

杨子曰：君子以身观人，以人观身。

或问：「五行一曰水，水者物之初，有乎，无乎」？杨子曰「有者水之象，无者水之质」。

或问：「物有相反相成，何也」？杨子曰：「反者激之极，成者反之定。故饴之甘其极必酸，荼之苦其极必甘也」。

杨子曰：今夫木同一本根也。然方其荣也，枯者或与之同日；及其凋也，生者或与之并时。故华敷而叶霣，枝槁而萌出，此造化无息之妙也。

杨子曰：「春秋之季，天下何嗜乎？利焉而已矣。天下何疚乎？夺焉而已矣。不嗜不疚，不利不夺也，而圣门诸子方且侍坐而谈，舍瑟而作，以浴沂之水涤夺攘之氛，以舞雩之风吹战争之尘，彼视一世之所嗜所疚者何如哉」？或曰：「然则圣门忘天下欤」？曰：「否」。

杨子曰：圣人之畏天也以民，圣人之畏民也以天。

或曰：「忧驩兜失之宰予，尧、孔亦有遗照欤」？杨子曰：「圣人，天也。无遗照亦无遗覆。虽然，照有或遗也，覆无或遗也」。

或问：「至大至刚以直，何谓也」？杨子曰：「无不容之谓大，无能动之谓刚，无可愧之谓直」。

或问：「喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和，何谓中，何谓和」？杨子曰：「不观之天地乎，阳气潜萌，万物归根之谓中，分至启闲，序则不愆之谓和。观吾心见天地，观天地见吾心」。

或问：「致中和，在彼为致也，在此奚致焉」？杨子曰：「井不凿不泉，木不钻不燧（《诚斋集》卷九三。）。

「天」下原衍「矣」字，据四库本删。