拟上高宗皇帝书 宋 · 倪朴
出处:全宋文卷五四○六、倪石陵书、《敬乡录》卷六、《金华文徵》卷一三、《金华徵献略》卷一○
臣闻智者见成败于未形之前,众人见成败于已形之后。今成败之势已昭然矣,而劳于国议者且犹为之忧疑,不可不与之辨。臣谓今贼虏之势其可以必灭者有五,其事势相关而不可缓者有七。臣请先论其强弱之势,然后以次陈之,为陛下献。今之进谋者,莫不曰彼强而我弱,彼众而我寡,彼大而我小,强弱不敌,众寡不斗,小大不战,事未可以先举。夫弱不可以敌强,寡不可以敌众,小不可以敌大,是天下之常语耳,非所以为谋也。古之人谋人之国者,论其机会之可乘,形势之可胜而已,初不在于他也。苟以强弱、小大、众寡而言,则秦并六国而强,胡为而丧?苻坚举百万之众,胡为而败?不知天下之理,大则易危,小则难倾,强则易挫,弱则难折,是故取大国易,取小国难,灭强敌易,灭弱敌难。向使嬴秦不并天下,而独据崤关之险,刘、项虽强,能夷而灭之乎?向使苻坚不有中国,而雄据夷狄之地,谢安虽贤,能挫而败之乎?此成败之理不在于强弱、众寡、大小也审矣。夫秦王之智力百倍于天下,而刘、项不阶尺土之势以灭之;苻坚之智力百倍于东晋,而谢玄以八千步卒挫之。况今之丑虏,才智不逮于庸常,而吾之势力万倍于古人,破而灭之,其为力也,岂不易哉!此臣所以灼知其势虽若甚难而实易者此也。虏之可以必灭者有五,以臣之所得于见闻者言也。若其政令之暴与不暴,上下之和与不和,民人之怨与不怨,邻国之侵与不侵,今南北隔绝,臣不知其详,皆在所不论。臣尝见强壮之夫,无故而暴卒者,先数月间,其言语必失次,其动作必失宜,盖身将亡而神必先丧矣。今彼有意于犯我,而隙先露,是天夺其魄而欲亡之也。欲犯我而修吾之旧都,是天先修之以待我也。其兆如此,此其可以必灭者一也。自古人君,其所以成非常之业,建不世之功者,莫不系于人心之向背。今天下之民闻陛下分兵四出,若老若幼,会遇之际,坐语之间,皆举首加额曰:「愿吾皇宗庙有灵,天地有感,一举而诛灭之」。是吾民怒之也。天欲亡之,吾民怒之,事何患乎不济哉!此其可以必灭者二也。国家自偃兵以来,智者无所施其谋,勇者无所用其力,愚者无所效其死,贪者无所得其利。其怒敌之气,乐斗之心,莫甚于此时也。鼓而进之,锋必不可遏,此其可以必灭者三也。中原皆礼乐衣冠之俗,所尚者圣贤之事,所习者礼义之教,一旦强而夷之,岂其心哉?夫以礼乐衣冠之俗,而驱之为被发左衽,大者必不愿为夷狄之臣,小者必不愿为夷狄之民。今吾以其所愿,易其所不愿,彼不叛而归我者,我不信也!此其可以必灭者四也。国家列圣相承,深仁厚泽渗漉于天下而固结于人心,垂二百年,非有穷兵黩武以害之而为天所亡也,非有暴刑虐政以残之而为天所弃也,是宜中原之民未厌于我也。其心未厌于我,必日夜引领东望于我矣。苟传檄而呼之,彼不望风而响应于我者,吾不信也。此其可以必灭者五也。虏不可以不灭,其说亦有五者,大抵以利害相反而言也。且天夺其魄而欲亡之,是天与我之时也。天与不取,反受其殃,此一不可不灭也。百姓怒夷狄之剥歛于我久矣,三军怒夷狄之陵侮于我也亦已久矣,苟逆其心而挫其气,臣恐陛下之忧不在夷虏,而在萧墙之内也,此二不可不灭也。丹之所藏者赤,漆之所藏者黑,渐习之效也。中原虽礼义之地,礼乐之俗,强而夷之者三十馀年矣。今而不取,则凡生长于彼者,举将胥而为夷矣。胥而为夷,则无复有望于我矣,此三不可不灭也。中原之民虽深被吾先王之泽,深感吾先王之德化,今为夷狄所据者,亦三十馀年矣。今而不取,数年之后,老而壮者大抵已死,后而生者不识吾先王之德化,而惟虏之知,则亦无复怀望于我矣,此四不可不灭也。今虏所可幸其少和者,惟增岁币之一说耳,倘可增币以幸其少和,则一二年之后,我愈穷而弱,彼愈富而强。彼得以乘前四者之弊而肆其志,我无一以待其变,事势之危,可胜言哉!此五不可不灭也。夫虏之可以必灭者既如此,其不可不灭者又如彼,则灭之之策,其可不献乎?灭虏之策有三,而所用则一。非有上、中、下三也,皆所以因敌而制胜也。用兵之法,先发则制人,后发则制于人。今虏虽有意于犯我,而事未举则谋未定,谋未定则号令未一,号令未一则屯守未备。陛下宜先其所发,令诸将水陆并进,直冲其屯戍之所而袭取之,则破之必矣。所谓疾电不及瞑目,迅雷不及掩耳也。破其屯戍,夺其要害而守之,使中原之民知所向慕,陛下然后进都江表,以壮诸将声援之势,以慰中原归附者之心,则黄河以南,可传檄而定。盖先发之策,诚今日之至机也。何者?虏自讲和以来,二三十年之间,彼尝恃强陵我,而我尝屈于弱,彼尝以战胁我,而我尝趋于和,彼则不虞于我也。一旦吾能反前日之所为,出其不意以压之,乘其不备以入之,胜之决矣,此灭贼之策一也。彼如大众已举,警备已严,陛下当使江淮之师,堂堂之众,出寿春,出盱眙,出涟水,以迎其前。然后一军出荆、襄,入陈、蔡,绕出贼后,以溃河洛,一军出陇、蜀,入散关,据关、陕,以震两河,天下定矣。盖虏以吾都吴会,则必以吾所重者在东南。彼如倾国而来,其大兵大将必聚于东南,其西北必虚。故吾荆、襄之众得以向宛洛,陇、蜀之众得以入关中。关洛震动,贼势必分,而我势专,何有不济?昔者诸葛武侯尝欲用吴、蜀表里之势以图中原矣,盖尝为先主谋曰:「若跨有荆益,保其岩阻,外结孙权,内修政理。天下有变,命一上将将荆州之众以向宛洛,将军身率益州之众出秦川,如此,则霸业可成,汉室可兴矣」。未几,荆州为吴所袭取,而亮失荆襄表里之势,故亮不能独用蜀以取关中,而亮之素志卒以不遂。今者吴蜀一家,荆襄一地,臂指相从,表里相应,无所窒碍。吾于此拥江淮之师,牵缀贼势于淮南,使荆、襄、陇、蜀之众捣其虚而溃其内,此灭虏之策二也。若其锋未可当,其势未可遏,陛下当歛江淮之兵,列江而守,虚两淮之地以待之。虏之所恃者骑而已,舟楫之间,非其所长。以吾所长,控彼之短,虽百万之众无所用。彼兵深入吾境,临江不敢辄渡。吾深沟高垒,据江不与之战。夫千里兴师,速战则利,相持则不利,延日持久,粮运不继,士心必危,师久而无功,则粮竭而财匮,其众不自乱,则必自溃,势之必然也。此不战而屈人兵之策也,擒之必矣,此灭虏之策三也。抑尝思之,陛下必欲一举而复中原,灭丑虏,非蜀兵不可,何者?彼以吾之精兵皆在于东南,其所虑于我者亦东南也。吾江淮之兵深入敌境,则必与敌相遇,不入则必与敌相持,势不能直进,与之周旋于中原也。蜀之于吴,相去万里,势若不相关,彼必不虞于我也。彼之意在东南,而吾之意在西北,吾得志于西北,则东南之兵不足虑也。用兵之法,不过虚与实而已。法曰:「实而备之」。又曰:「进而不可禦者,冲其虚也」。敌之实吾能备之,敌之虚吾进而冲之,则何不利之有?且彼不与吾相持于东南,吾之西兵固不可以深入。惟其大兵大将举聚于东南,而吾之西兵得以乘其虚而捣之,是犹秦兵虽强,而与项籍相持于河北,不觉其主为汉所得也。愿陛下坚守东南,运算西北,及其未发,令蜀诸路召募豪智,潜为进取之计。就其间选智谋之将,委以便宜,候贼虏之众举皆南向,便乘间深入。正兵自凤州出散关,据凤翔以招秦、陇;奇兵自兴元出斜谷,自洋州出洛谷,皆不盈七百里,入据长安,以向潼关;而又出荆、襄之师,捣弘农河洛以为之声援。若此则中原可指日而复矣,此臣灭虏之策所以尤恃乎蜀兵,是故始终言之而不惮烦也,愿陛下深思而用之。或曰:「兵不预言,在于临敌制变,子言毋乃谬乎」?臣应之曰:不可预言者兵之势也,可预言者敌之情也。法曰:「校之以计而索其情」。又曰:「胜兵先知而后战」。不能先知敌之情,则安能制胜于未战之前乎?昔闻韩信请益兵三万,北击燕赵,东击济南,绝楚粮道,而西会于荥阳。使愚者闻之,不笑其狂,则以为迂也。言出于口而成于手,若合符契,无毫发之差,苟规模不素定于内,其能若是之神乎?然则臣之所言,不徒虚语矣。其事势相关,不可缓者有七,曰顺天,曰立将,曰屯兵,曰强兵,曰防奸,曰安民,曰理财是也。国家自偃兵以来,阴阳不和,居高者苦亢旱,处下者怨水涝,螟虫大作,阴害嘉谷,而今岁尤甚。当春阳发生之时,而冻雪连月,淫雨不止,蚕麦所收,百无一二。今又加之以大旱,州县决滞狱,放逋租,上下祈祷,靡神不举,而绝无响应。民心忧惧,不知所为。夫今欲举大事,而天意若此,其可危乎哉!臣伏睹陛下无暴刑虐政以动民之怨,无穷兵黩武以伤民之和,又刻心削志,不为侈靡,不乐游玩,不兴宫室,不营苑囿,言斯听,谋斯从,利则兴之,害则除之,宽大之诏,无时不下,其所为皆善矣。而天意若是者,必有怨怒之气积于下、奸于上者,故阴阳乖谬而雨旸为之不顺。臣闻故将岳飞忠义无比,志清宇宙,一旦为权臣所害,天下痛其冤,至今大小犹云云也。夫孝妇之冤不伸,犹历年为之不雨。况忠臣义士,勋业炳天地,精忠贯日月,无尺寸之封,而反受大戮,其怨怒之气,岂不充积于天地之间哉?是宜历二十馀年,阴阳缪戾而灾患不息也。臣又闻前相张浚,陛下佐命勋臣,虽一时兵挫地失,而志在灭敌。陛下不念秦伯用孟明之事,听妨功害能之说而痛怒之,终身锢而不用,使天下之心失其所望。夫勋旧忠义之士,天下之所共望也。臣晚生固不知浚之为人也,然卜之人心,则知浚之为人矣。今浚虽未用,而天下已期之,是人心之所共望者斯人也。人心之所归,天心之所系也,陛下违其望而逆其心,是逆天之心矣。逆天之心,而望阴阳之和,是却行而求前也。且陛下所为无不善,当大有为之时,天之心当阴相而默助之。今乃反若是之甚者,盖天意若曰:吾将佑而助之,而反逆吾之意,吾其可不出灾异以警之乎?此天所以示其眷顾之意,而陛下不悟也。不然,灾异之来,何自而起乎?臣愿复故将岳飞之封爵,禄其子孙,以申其冤抑之气;诏复张浚,以副天下之望。则天时自顺,雨旸自若,狂虏可得而灭矣,此顺天之说也。天下安,注意相,天下危,注意将。今天下之势不为安矣,陛下之所注意者谁邪?未得其人,宜求其人而用之;已得其人,宜明而立之,不宜尚循常职也。孙子曰:「卒未亲附而罚之,则不服,不服则难用」。夫士卒所以亲附于将者,以其威爱素有以服之也。今有将之职,而无将之权,则威爱安足以及士卒乎?边境苟有仓卒,陛下临时授以斧钺,则诸将未必用其命,士卒未必服其罚。陛下今虽未欲筑坛而拜之,以张露其声势,亦宜假之以将权,授之以兵柄,使之得以自由分置士卒,号令诸将,则三军之士知所服从矣。太公《六韬》言论将,而次之以选将,选将而次之以立将,立将而次之以将威。论定而后选,选定而后立,立定而后威可行焉,此太公用兵之深旨也。陛下无谓今日事未举,敌未动,不可假而与之权也。今分遣诸将屯劄要害者,大抵皆武悍之夫。持兵带甲,动以万数,节制虽有所归,权轻不足以御之也。臣恐轻躁妄动,上无制将以统之,其变恐不在于敌矣,此立将之说也。用兵之法,以虞待不虞者胜,则屯守之说,又在所先也。昔晋将取吴,或请益戍兵以备之,而孙皓不听。及晋师起,知其无备,顺流乘虚,直造金陵,若行于无人之地。使皓听其言,增益精兵,控其要害,晋师虽强且众,岂不殆哉!今陛下神智先见,因其使命求衅而知其必叛,故先分兵屯劄于江、鄂、两淮之间,据其冲要,所谓「无恃其不来,恃吾有以待之也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也」。然战而不知分合之变,不可以战;守而不知分合之变,则亦不可以守。吴王知分兵以禦越之左右,而不知为中军之所袭;王莽知合众以围昆阳,而不知为孤军之所败。此战而不知分合之变者也。秦王知固其外,而不知刘、项击其内;元济知据其前,而不知李愬袭其后。此守而不知分合之变者也。一分一合,而后为变,不唯用于一阵之间为然也。散而守,合而攻,进而斗,退而处,皆不离乎此也。今屯兵之所,地之相去,远者千馀里,近者数百里,前后分离,形势孤立,遇缓急,左不及救右,右不及救左,恐难有功。宜分诸道,各以重兵继其后而为之声援,为之统率。谓如两淮屯兵,则一统于维扬;沿江诸屯,则总率于建业;上流委命于夏口,沿汉听令于襄阳。使之左则左,使之右则右,一处受敌,诸屯皆应,表里相维,纵横相合,号令相通。若一身之运臂指,攻其右则左应之,攻其左则右应之。敌击吾左,吾攻其右;敌击吾前,吾攻其后。攻其所必救,出其所不意。使吾之守敌,不知其所攻;吾之攻敌,不知其所守。如此则势虽分而寔不分,地虽远而寔不远。以守则固,以攻则克,然后为策之善者也。若各自屯守,前后不相应,表里不相关,是不知分合之变者也。守而不知分合之变,且不能以自守,安能制胜于敌哉!此屯守之法,不可不知也。兵彊不在于众,而在于精,不在于精,而在于气。气不壮,虽精且众,不可恃。今夫闾巷之间,聚群挟党,欲合斗而别其雄者,甲众而乙寡,乙虽寡,其间有一人攘拳奋臂,大呼而直前,则乙之党勇必倍而胜甲之众,虽至懦至弱者,亦奋怒而不惧。此无他,气使然也。今朝廷久不用武,州县间多有慷慨感激之士,豪壮勇敢之人,闻国家将为灭敌之计,莫不奋然,而无由自效。愿陛下诏州县,其有豪勇敢死之士,愿奋义以助国立功者,许自陈团结士伍,皆勿黥涅,优为之制,号为义兵。文武智谋之官,择其风采可畏爱于下者,使帅其众,教以攻守之法,勿与官兵淆杂。养之有方,教之有法,赏格优厚,用之则必欣然乐斗。大者贪功业,小者慕爵赏,所向必无前,所战必无敌。官兵得以藉为声援,气必百倍,势益壮而兵益强,当之者溃,触之者败,此强兵之策,不可不早图也。今国家禁卫之兵及州镇之卒,皆已抽发于屯戍之所。朝廷深思远虑,令州县有立四隅官,分结保伍而统之,诚良策也。以臣思之,天下之民皆感陛下仁厚之政,恻怛之诚,自非凶荒饥馑之岁,虽驱之为乱,不可也。然奸雄之人,其党与必众,其声望必雄,藏奸匿盗,为之囊橐,幸天下有变而肆其志。今州县往往以此曹雄于群,不逞之间,豪暴而无赖者多从之,四隅之职,悉委之此类,臣常以为忧。且一郡之间有都分,一都之中有保正副,正副之下有大小保长之设,上下相率,大小相维,暗与古之比闾族党之制相合,而不善用之耳。诚因此等级而卒伍之,严为之制,使各自安业,不变惑其心。遇有警,州县长官临时部统而用之,孰敢为变哉?不然,适足为生事之端而已,臣未见其利也。夫奸雄之人,难以法制而易以势消。彼之所资以动者,皆其乡党,多无赖之徒、勇健之夫也。无赖而勇健者,以前强兵之策召募之,则十去其五矣。诚令州县厚赏以饵之,多方以诱之,则必尽得之矣。朝廷资其用,而奸雄无所肆,一举而两得之,此防奸之策也。今事未举,兵未出,纷纷藉藉,咸妄谓陛下为迁都之事,臣不知其然否也。臣谓迁都改邑,在他时则可,在今日则不可,何者?当无事之时,人君迁动,则弱者无忧危之心,强者无觊觎之望,此其势然矣。陛下必欲迁都金陵,以壮军势,且宜偏守钱塘,营缮城郭,为不动之计,使民心安而无所惑,使奸雄之人静而无所望。待大军将举,陛下明诏天下,董六师之众,为亲征之举,以号于民,然后徐进而都之。外足以声援诸将,慰抚三军,内足以安民心,慰民望,此安民之说也。法曰:「军无财,士不来。军无赏,士不从」。则三军所恃以动者,财也。况兴师十万,日费千金,则理财之说,其可后乎?然理财之说固多矣,臣欲望陛下行屯田,募垦辟。而今敌衅已萌,兵力不可以罢,边堠有警,则贫民不可轻往。臣欲望陛下算商车,借商缗,则臣不忍为桑弘羊、韦宾都,割剥天下,以歛民怨。其所欲言者,姑望陛下权其所取以优民,时其所用以省费耳。有若曰:「百姓足,君孰与不足」?非百姓足而君能自足也,盖善藏者,当无事之时,则藏于民而聚于国,当有事之时,则取足于民而不使其怨。是故民不足则君亦不足,民有馀则君亦有馀。然则歛散之术,必有权以用之也。权者无他,济时之急,权时之宜也。鬻官爵,卖度牒,虽衰世之事,然权一时之宜,济一时之急,犹胜于横赋暴歛以害民也。且彼买官爵,买度牒者,不惮价例之高,而乐欲得之者,皆其有馀者也。取其有馀以补不足,是亦天之道也,此权其所取之说也。夫祭祀之礼,先王之所常行,固有天下者之所不可废也。然行之适时之丰杀,讲之合礼之诚实,不务于耀虚文,糜用度,然后为得之。古者扫地而祭,不以为非,二簋之薄,可以用享。今之仪则已繁矣,而浮文虚费,滥赏僣恩,近世之弊尤极。且如一青城之费,用缯帛数十万。其中至有苑囿台池游观之所,娱悦耳目之具,此岂斋戒交神之义?至于三军之赏赉,百官之赐予,动以千万计,此何为者哉?是以三年一行,诸道漕运劳于会计,州县官吏罢于督责。文符之往来,胥徒之窘迫,急于星火。令曰大礼年分,稍违者刑而不恕。上催下迫,蚕缫未毕而有纳帛违限之罚,秋禾未熟而有输粟不时之罪。承诸催科之徒,杖责不辞于体,枷锢不离于项。呜呼!神祇祖考,其乐于此乎哉!且陛下所以备圜丘,立明堂,杀牲备礼,以奉祖考,以禋上帝,岂非欲昭答其心,奉承其意,使神祇祖考鉴而享之,安而乐之哉?然天神、地祇、人鬼,依人而行者也。其所赖以为主而依附之者,君而已。今故都沦没三十年矣,神河帝岳,旷而无主,则神祇之心,所以望于陛下者何如也?故陵旧庙,无所依归,则祖考之心,所以望于陛下者何如也?谓宜明诏天下,以恩赏无与于祭祀。国步多艰,财力不可以妄费,臣民宜悉此意。惟礼文仪卫之不可无者当具,其馀一切减罢。停横恩以需有功,省滥赐以待将士,使帑藏丰实,资用馀饶,俟机会以复中原,上以图答神祇之心,下以图报祖考之意,其谁曰不可?明堂之礼,久废不讲,陛下振举旧典,以易郊祭,是诚有意于省费也。然赏赉之格,去郊礼无几,而群臣上下,皆知势有所不可,而无一人为陛下言之者,岂非言之则不利于己乎?且一郊之恩,大者泽旁延于数世,小者荣及于子孙,非有公天下之心而不私乎己者,孰肯为陛下言之哉?臣愿陛下断自宸衷,勿牵群议,裁节妄费,以济军兴,则国用可足而兵食可给矣。此理财之实,要在时其用以省费之说也。夫汉屈群策,故能不阶尺土而取天下;楚憝群策,故虽得天下而身败于人。今陛下并天下之谋,兼天下之智,将图恢复,以成不世之烈。臣虽愚昧,无高世绝人之见,然其所言,皆合于天下之公心而当于神明之理,陛下无以为狂瞽之言而忽之也,无以为冒进不根之言而黜之也。臣草茅之士,朝廷无先容之人,而帝王之威,雷霆不足以为喻,臣非土木,岂固欲危其亲,亡其身,甘心于此,侥倖于万一哉?诚恐机会一失,虽悔不可复追,故忠义之心感发于内,不能自已,言出于心而不自知也。夫知者当安危未兆之时,犹不妄于虑,况事势已形乎?圣人当无事之时,犹不忽于听,况有为之际乎?臣愿陛下参酌臣言,推而行之,以成天下之事业,以遂天下之公愿,则退而就戮,臣无所憾。
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