邵子曰：「太极既分，两仪立矣（此下四节通论伏羲六十四卦圆图。此一节以第一爻而言，左一奇为阳，右一偶为阴，所谓两仪者也。今此一奇为左三十二卦之初爻，一偶为右三十二卦之初爻，乃以累变而分，非本即有此六十四段也。后放此。）。阳上交于阴，阴下交于阳而四象生矣（此一节以第一爻生第二爻而言也。阳下之半上交于阴上之半，则生阴中第二爻之一奇一偶，而为少阳、太阴矣。阴上之半下交于阳下之半，则生阳中第二爻之一奇一偶，而为太阳、少阴矣。所谓两仪生四象者也。太阳一奇，今分为左上十六卦之第二爻；少阴一偶，今分为左下十六卦之第二爻，少阳、太阴，其分放此。而初爻之二，亦分为四矣。）。阳交于阴，阴交于阳而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚而生地之四象（此一节以第二爻生第三爻言也。阳谓太阳，阴谓太阴，刚谓少阳，柔谓少阴。太阳之下半交于太阴之上半，则生太阴中第三爻之一奇一偶，而为《艮》为《坤》矣。太阴之上半交于太阳之下半，则生太阳中第三爻之一奇一偶，而为《乾》为《兑》矣。少阳之上半交于少阴之下半，则生少阴中第三爻之一奇一偶，而为《离》为《震》矣。少阴之下半交于少阳之上半，则生少阳中第三爻之一奇一偶，而为《巽》为《坎》矣。此所谓四象生八卦也。《乾》一奇，今分为八卦之第三爻；《坤》一偶，今分为八卦之第三爻，馀皆放此。而初爻、二爻之四，今又分而为八矣。《乾》《兑》《艮》《坤》生于二太，故为天之四象；《离》《震》《巽》《坎》生于二少，故为地之四象。）。八卦相错，而后万物生焉（一卦之上，各加八卦以相间错，则六十四卦成矣。然第三爻之相交，则生第四爻之一奇一偶，于是一奇一偶各为四卦之第四爻，而下三爻亦分为十六矣。第四爻又相交，则生第五爻之一奇一偶，于是一奇一偶各为二卦之第五爻，而下四爻亦分而为三十二矣。第五爻又相交，则生第六爻之一奇一偶，则一奇一偶各为一卦之第六爻，而下五爻亦分而为六十四矣。盖八卦相乘为六十四，而自三画以上，三加一倍以至六画，则三画者亦加二倍而卦体横分，亦为六十四矣。其数殊涂，不约而会，如合符节，不差毫釐，正是《易》之妙处。）」。此来教所引邵先生说也。今子细辨析奉呈，幸详考之，方可见其曲折，未遽可轻议也。然此已是就六十四卦已成之后言之，故其先后多寡有难著语处。乍看极费分疏，猝然晓会不得。若要见得圣人作《易》根原直截分明，却不如且看卷首横图，自始初只有两画时渐次看起，以至生满六画之后。其先后多寡既有次第而位置分明，不费词说。于此看得，方见六十四卦全是天理自然挨排出来，圣人只是见得分明，便只依本画出，元不曾用一毫智力添助。盖本不烦智力之助，亦不容智力得以助于其间也。及至卦成之后，逆顺纵横，都成义理，千般万种，其妙无穷，却在人看得如何。而各因所见为说，虽若各不相资，而实未尝相悖也。盖自初未有画时说到六画满处者，卲子所谓先天之学也。卦成之后，各因一义推说，卲子所谓后天之学也。今来喻所引《系辞》《说卦》三才六位之说，即所谓后天者也。先天后天既各自为一义，而后天说中取义又多不同，彼此自不相妨，不可执一而废百也。若执此说，必谓圣人初画卦时只见一个三才，便更不问事由，一连便扫出三画，以拟其象。画成之后，子细看来，见使不得，又旋划擘，添出后一半截。此则全是私意杜撰补接，岂复更有《易》耶？来喻条目尚多，然其大节目不过如此。今但于此看破，则其馀小小未合处自当迎刃而解矣。故今不复悉辨以浼高明，伏幸财察。