仁义，人道之大端也，仁莫重于亲亲，义莫严于尊尊。下治子孙，旁治族属，亲亲之道也。上正祖祢，尊尊之道也。祖远而易忘，族散而易疏，先王于是因仁义而为之节文，故礼必有宗，所以继祖于上而合族于下也。诸侯不敢祖天子，不可以二至尊也；大夫不敢祖诸侯，不可以二一国之尊也。是故诸侯之世子继统为君，世子之昆弟同所出者为适子，异所出者为庶子，而适子则先君之别子也。曷为谓之别子？不得祢其先君也。曷为不得祢其先君？公庙不可设于私家也。是故旁出者以是为始，故曰「别子为祖」。别子之适长，君命其族人宗之，故曰「继别为宗」。别子之庶长子与庶子之庶长子，其兄弟宗之，故曰「继祢者为小宗」。宗之为言尊也，上继祖祢，是故族人尊之也。祖者本也，本不可二。大宗一而已矣，此百世不迁之宗也。故曰宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。而小宗有四：其所继者祢祖曾高，此五世则迁之宗也。故曰宗其继高祖者，五世则迁者也。夫亲亲者以三为五，以五为九，骨肉之戚，主于恩爱以为仁，因其远近而辨其等差以为义，而又修其节文以为礼。自斩衰三年而杀之，四世而缌，五世袒免，而服尽矣。服尽则宗易，宗易则祖迁，昭穆之疏且远者不复可相属也。是故有百世不迁之宗，明祖祢之正体也。均公子也，而正体以适为重。有适而无庶，则有大宗而无小宗；有庶而无适，则有小宗而无大宗；所出惟己而已，则无宗，亦莫之宗。是三者公子未必皆然。君命其大夫士之庶者，使宗其大夫士之适者。傥适子非止一人，适长必有君命然后为宗，此则宗道之正也。是故有适而宗适，此大宗也，其服齐衰九月，其母之服如小君，其妻之服齐衰三月。无适而宗庶，此小宗也，其服大功九月，而其母妻无服。夫为之服者敬宗也，敬宗所以尊祖也。齐衰之服重，大功之服轻，大宗继祖，小宗继祢，而不得继祖，是故降杀其服，所以致察于小大之辨也。庶子不祭祖祢，其祭必于宗子，明正体之重也。庶子不继祖祢，故不为长子斩，尊正体而不二其统也。适子、庶子虽富贵，必以寡约入宗子之家，衣服车马献其上，牲献其上。若非所献，不敢入宗子之门，以祖之正体为尊且重，不得以爵禄加之也。宗子为士，庶子为大夫，大夫则有庙矣，而以上牲祭于宗子之家，祝曰「孝子某为介子某荐其常事」，不可以爵命之贵贱而紊适庶之辨也。宗子去国，庶子为大夫而居者，其祭谓之摄主，祝曰「孝子某使介子某执其常事」，不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配，不归肉，避正主也。其无爵而居者，祭则望墓而为坛。宗子既没，告于墓而后祭于家，不可遽以庶而代宗也。夫缌之为服之穷也，袒免之为无服也，自是以往疏矣。昭穆各以其属相从，宗则一而不变也。系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而尊卑长幼亲可序者，由有宗也。故曰尊祖故敬宗，敬宗故收族。公族异于庶姓，而仁义行焉，人道竭矣。后世宗子之法既亡，非缌麻之服，相视几如路人，冠婚不共其喜，丧葬不共其忧，又稍疏焉，则昭穆不复可齿，是无类也。谱牒不存，则曾高而上不知其世系之所自出，是无本也。仁之薄而遗其所亲，义之失而忘其所尊，礼之废而无以为仁义之节文，公卿大夫之贵莫能继祖而收族也。其流及于庶人，人情日薄，风俗日坏，又何怪焉？