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说下 南宋 · 陈淳
 出处:全宋文卷六七三一、《北溪大全集》卷一三
此篇方起未及竟,而先生寝疾矣。
姑存此,以见大意
或问古人宗法,果可以于今与否欤?
曰:后世颓风敝俗,与古人宗法相反者莫甚于今日
生民秉彝良心天理不容泯没,亦未尝不间见于世。
近代先觉儒宗相与发明遗文故典者,亦已昭昭有成说于世矣。
盖今之所谓姓氏者几更,世代离乱朝市变迁已不上世圣人因生胙土旧章
百宗荡析,或妄委其姓而冒人户贯,或妄以户贯与人而溷其宗,何止于托汉婿冒姓刘,以狄种朱邪而附李属籍也!
至于无嗣续而欲继绝者,又不本圣人同宗为后正典,乃字育螟󸚕,昵非族类
或取诸妻之党,若鄫人立公子、郭氏之立柴荣
或取女子之出,若贾氏之立韩谧;
公然取他族苗裔,若存勖之养宁,嗣源之养王从珂;
或以他人妊孕为己出不之怪,若秦政之本吕不韦楚幽之本黄歇,宋苍梧之本李道儿
有若汉鬼之蓬头歆祀,莫识为谁何者
意其得于荒茫遗弃不可知之中,抑又有若司马之牛睿,阴为暧昧者。
凡此不惟󲦤绅宦为然,在阎闾编户之伍,盖总总也。
岂知神不歆非类,民不祀非族,是乃自为斩绝之道,而非有嗣续之实也。
谱系真赝杂乱不明,而宗庶昭穆颠倒无辨,或以弟为子,或以子为孙,或位侄于叔之上,班叔于侄之下,是以族属不相统,恩意不相浃。
在族燕,一序齿为仪,不复名分尊卑之别;
在族会,一视财为礼,不复顾服纪疏戚之差。
名家显族,降为皂隶而不之知,虽至亲过门为辱。
自白屋至卿相,问其所从来则莫之识。
或识之,每羞道其祖。
甚至父母在,已析居异籍,兄弟相顾一如路人
户未割,反互相残贼
未尽不复往来
冠昏死丧不相告,贫穷患难不相恤。
骨肉第相告讦,而无亲睦之风;
族党相争斗,而乏逊顺之习。
于是有语及祀典,则祢已附而高、曾忘忽不致享祭有主适庶相胜立庙
或欲叙及宗法,则皓首诸父不肯陪礼少年适侄之侧;
华发庶侄亦耻屈节妙龄叔父之前
家家自为俗而各有法,人人自为法而各有心
公卿大臣阀阅才易一世,即坠涂地
贤人君子之后不复能世其家。
回视古人宗法,与之甚相反者,盖莫甚于今日也!
然知有母而不知有父者,走兽之道也;
知有父而不知有祖者,飞鸟之道也。
人灵于物,知有祖祢,尊尊亲亲秉彝良心,夫孰不固有之,本无古今贵贱之别
虽更叔世衰微离乱之极,犹有孝义族类班班史册
或九同居相与忍为雍睦张公艺。)
宗族七百口,设广席长幼以次共食五代江州陈氏。)
三世共财子孙朝夕礼敬,常若公家后汉其重。)
缌服百口同爨昆季相事父子(《南史杨播。)
累世同居共庖,兄弟四从如同气者唐刘君良。),或子孙数世至二百余口,犹同居共爨,田园俸禄,皆聚一库,而计口日给饷者本朝李昉。)
奉兄轨如父,公禄赏赐皆入轨之库,有所资须悉就轨请者宋蔡廓。)
或奉叔母李如母,兄弟寸尺皆入李之库,四时分赉一听自裁(《北史崔孝芬。)
良心天理不容泯没者,固未尝不间见于斯世也,而近世先觉儒宗,所相与发明遗文故典,又昭昭可覆。
程子曰:「管摄天下人心,收宗族,厚风俗使人不忘本须是谱系,立宗子法」。
又曰:「若立宗子法,则人知尊祖重本,而朝廷之势自尊」。
此言宗法之为系甚重也。
如曰:「宗子法坏,则人不知来处以至流转四方往往亲未绝不相识」。
又曰:「宗子法废,后世谱牒尚有遗风谱牒又废,人家不知来处,无百年之家,骨肉无统,虽至亲恩亦薄」。
此言无宗之为俗不美也。
如曰:「凡言宗者,以祭祀为主,言人宗于此祭祀也。
以己之旁亲兄弟来宗于己,所以得宗之名,非宗于人也」。
则明其所以为宗之义也。
如曰:「立宗子法亦是天理,如木必有直干,亦必有旁枝
如水有正源,亦必有分派。
又有旁枝达而为干者」。
明其皆自然之势也。
至论所以行之之实,则曰:「须且如唐时立庙院,仍不得分割祖业,使一人主之。
又如韦家宗会法,月为一会,以合族,使骨肉之意常相亲」。
其间支子不祭,则曰:「齐戒致其诚,意与主祭不异
可与则以身执事不可与则以物助。
不别立庙,为位行而已
不祭,情亦可安」。
其论长子不得为人后,则曰:「若无兄弟,又继祖之宗绝,亦当继祖。
卑幼大臣,以今之法,自合立庙不可使从宗子以祭」。
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