宗说下 南宋 · 陈淳
出处:全宋文卷六七三一、《北溪大全集》卷一三
此篇方起草未及竟,而先生寝疾矣。姑存此,以见大意。
或问:古人宗法,果可以行于今与否欤?曰:后世颓风敝俗,与古人宗法相反者莫甚于今日。生民秉彝,良心天理之不容泯没,亦未尝不间见于世。而近代先觉诸儒宗所相与发明遗文故典者,亦已昭昭有成说于世矣。盖今之所谓姓氏者几更,世代离乱,朝市变迁,已不复上世圣人因生胙土之旧章。百宗荡析,或妄委其姓而冒人户贯,或妄以户贯与人而溷其宗,何止于托汉婿而冒姓刘,以狄种朱邪而附李属籍也!至于无嗣续而欲继绝者,又不本圣人同宗为后之正典,乃字育螟,昵非族类。或取诸妻之党,若鄫人立苢公子、郭氏之立柴荣;或取女子之出,若贾氏之立韩谧;或公然取他族苗裔,若存勖之养宁,嗣源之养王从珂;或以他人妊孕为己出不之怪,若秦政之本吕不韦,楚幽之本黄歇,宋苍梧之本李道儿。又有若汉鬼之蓬头歆祀,莫识为谁何者。意其得于荒茫遗弃不可知之中,抑又有若司马之牛睿,阴为暧昧者。凡此数端,不惟绅宦族为然,在阎闾编户之伍,盖总总也。岂知神不歆非类,民不祀非族,是乃自为斩绝之道,而非有嗣续之实也。谱系真赝既杂乱不明,而宗庶昭穆又颠倒无辨,或以弟为子,或以子为孙,或位侄于叔之上,班叔于侄之下,是以族属不相统,恩意不相浃。在族燕,一序齿为仪,不复省名分尊卑之别;在族会,一视财为礼,不复顾服纪疏戚之差。名家显族,降为皂隶而不之知,虽至亲以过门为辱。自白屋至卿相,问其所从来则莫之识。或识之,每羞道其祖。甚至父母在,已析居异籍,兄弟不相顾,一如路人。户未割,反互相残贼;亲未尽,不复相往来。冠昏死丧不相告,贫穷患难不相恤。故骨肉第相告讦,而无亲睦之风;族党务相争斗,而乏逊顺之习。于是有语及祀典,则祢已附而高、曾忘忽,不致享祭,有主而适庶相胜并立庙。或欲叙及宗法,则皓首诸父不肯陪礼于少年适侄之侧;华发庶侄亦耻屈节于妙龄叔父之前。家家自为俗而各有法,人人自为法而各有心。公卿大臣,阀阅才易一世,即坠涂地;贤人君子之后,不复能世其家。回视古人宗法,与之甚相反者,盖莫甚于今日也!然知有母而不知有父者,走兽之道也;知有父而不知有祖者,飞鸟之道也。人灵于物,知有祖祢,尊尊亲亲,秉彝良心,夫孰不固有之,本无古今贵贱之别。虽更叔世衰微离乱之极,犹有孝义族类,班班史册。或九世同居,相与忍为雍睦者(张公艺。);或宗族七百口,设广席,长幼以次坐共食者(五代江州陈氏。);或三世共财,子孙朝夕礼敬,常若公家者(后汉其重。);或缌服百口同爨,昆季相事如父子者(《南史》杨播。);或累世同居共庖,兄弟至四从皆如同气者(唐刘君良。),或子孙数世至二百余口,犹同居共爨,田园俸禄,皆聚一库,而计口日给饷者(本朝李昉。);或奉兄轨如父,公禄赏赐皆入轨之库,有所资须悉就轨请者(宋蔡廓。);或奉叔母李如母,兄弟寸尺皆入李之库,四时分赉,一听李自裁者(《北史》崔孝芬。)。则良心天理之不容泯没者,固未尝不间见于斯世也,而近世先觉诸儒宗,所相与发明遗文故典,又昭昭可覆。如程子曰:「管摄天下人心,收宗族,厚风俗,使人不忘本,须是明谱系,立宗子法」。又曰:「若立宗子法,则人知尊祖重本,而朝廷之势自尊」。此言宗法之为系甚重也。如曰:「宗子法坏,则人不知来处,以至流转四方,往往亲未绝不相识」。又曰:「宗子法废,后世谱牒尚有遗风,谱牒又废,人家不知来处,无百年之家,骨肉无统,虽至亲恩亦薄」。此言无宗之为俗不美也。如曰:「凡言宗者,以祭祀为主,言人宗于此而祭祀也。以己之旁亲兄弟来宗于己,所以得宗之名,非宗于人也」。则明其所以为宗之义也。如曰:「立宗子法亦是天理,如木必有直干,亦必有旁枝;如水必有正源,亦必有分派。又有旁枝达而为干者」。明其皆本于自然之势也。至论所以行之之实,则曰:「须且如唐时立庙院,仍不得分割祖业,使一人主之。又如韦家宗会法,月为一会,以合族,使骨肉之意常相亲」。其间支子不祭,则曰:「齐戒致其诚,意与主祭者不异。可与则以身执事,不可与则以物助。不别立庙,为位行事而已。虽不祭,情亦可安」。其论长子不得为人后,则曰:「若无兄弟,又继祖之宗绝,亦当继祖。如卑幼为大臣,以今之法,自合立庙,不可使从宗子以祭」。
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