臣猥以疏庸，误蒙收召，宠光狎至，感深涕零。自惟蒲柳弱质，早衰多病，荐布忱悃，竟閟俞音。然葵藿倾阳，寸心炯炯，傥终于辞避，非陛下负臣而臣实负陛下矣。是以勉策疲驽，祗服明命，幸借玉阶方寸地，辄摅管见，少裨万分，愿赐垂听。臣仰惟陛下聪明天纵，勇智天锡，心源昭彻，时几洞见，亦尝深思而默省乎？夫莫尊乎天矣，其喜悦，其威怒，陛下所以知之者非心欤？莫幽乎鬼神矣，其肸蚃，其怨恫，陛下所以知之者非心欤？莫严乎祖庙矣，其安乐，其忧悲，陛下所以知之者非心欤？方此心之未与物交也，湛然清明，寂然静止。及其既交，于是喜怒哀乐生焉。然而时值乎艰危，事遭乎变故。喜乐未见而哀怒先形。继天为子而天心未契也，主祭百神而神心未格也，受列圣之付托，而列圣之心未慰也，则为之戚焉赧焉，慄慄焉。而加以羽檄交驰，边尘暗矣；士马物故，丧师闻矣；孤人之子，寡人之妇，哭声震野矣。仰吁苍穹，邈焉弗闻；祷尔于上下神祇，渺不可测。率前人有指，疆土又岌岌乎不可保也。而法家拂士，方且日以危急痛切之辞交进于吾前，则愈为之震惕。震惕未已，消沮继之。当是之时，此心之清明静止者乱矣，于是乎柔媚之人乘其机而入之，曰：「是适然尔，且将按堵也」。否则曰：「天数有定，非人力可预也」。又否则曰：「责在臣下，不必过忧也」。夫以前日法家拂士之言如彼，而今也柔媚之言乃如此，于是乎疑虑顿释，忧怀遽纾，边尘若不见，丧师若不知，哭声若不闻。呜呼！外境固迷也，内心之炳炳者，其可欺哉！惟其不可欺，乌知不翻然悔悟，跃然奋发耶？孔子曰：「操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡，惟心之谓与」？噫！是正操舍存亡之几也。此念一回，宜深惩既往之咎，亲鲠直而斥柔佞可也。未几而处逆境为甚艰，反思顺境之可喜，而又适会夫敌骑暂退，羽书暂稀，果以为天助神佑也。虽明知秋高马肥，指期非远，而敌去则务偷安目前，又将曰：「今者不乐，日月其除矣」。于是震惕转而为喜幸，消沮易而为纵肆，何翻覆之甚耶！夫始之震惕消沮，今之喜幸纵肆，不过随势急缓而为之变迁，皆非本心之乐也。陛下何不奋乾刚之勇，充离照之明，自觉悟于心，曰：嗜欲之娱何能解忧，晏安之怀何足为乐，徒使我获戾于天、于神、于宗庙，而不得一日暂安。今将清其天君，尽更前辙，则必屏嗜欲，惩晏安，而吾身始立于无过之地，则必察民瘼，决壅蔽，而天下无异乎户庭之间。然后命股肱大臣曰：「国势蹙矣，危机迫矣，凡可以拯救生灵迓续天命者，汝其开诚布公，汲汲图之」。又命谏臣曰：「朕躬有过，汝其尽规。臣有邪佞，汝其极言。此何如时而尚可有所避讳乎」？又命将帅边臣曰：「凡兵之失利者，汝其察夷伤，劳呻吟，慰安其父母妻子，不幸而殁于陈者，告于上而厚矜恤之。其忠烈之彰彰者，朝廷亟官其子若孙而旌异之。大信昭布，决不食言」。如此，则天地宗庙必能察陛下之心，岂不阴相默佑，转灾为祥乎？四方忠臣义士，必能信陛下之心，岂不感激奋励、捐躯报国乎？理乱安危之机，特在陛下方寸间耳。臣不敢毛举庶事，而独论心源者，盖以陛下之心清明静止，则必知疾痛疴痒，必通关节脉理。悼边氓之涂炭，愤国步之多艰，自能恶旨酒如大禹，自能不迩声色如成汤，自能衣大布、冠大帛如兴卫之文公，自能坐卧仰薪、饮食尝胆如报吴之勾践，转危为安，易亡为存，有不难者。不然，中外之事，可为痛哭流涕者，岂易枚数哉！《诗》云：「我瞻四方，蹙蹙靡所骋」。陛下之忧，臣之忧也；陛下之辱，臣之辱也。主忧臣辱，主辱臣死，臣固不惜一死，而不以一疏悟陛下乎？臣学浅识闇，所言朴直，然区区忠赤粗得吐露，陛下傥恕其狂直而加采择焉，岂惟微臣之幸，实宗庙生灵之幸。取进止。