喻学丙戌之修礼殿，为大教官吴凤孙以丁学谕敬直来请曰：「老生无能为于乡党。视前楹碑，吾宋绍定戊子李侯仁任所修也，于今六十年矣，柱崩梁坏，风雨岿然。乃乙酉十月，廉部真定赵公秉政，既定先圣弟子籍百又二十人，复其终身，常调不征，县旌别有加，命修学。于是令丞簿尉各以其力为倡，士之经营劝相者奔走来会。月三望而功毕，广辟丈馀，灵星翼张，越佚贯旧，夐焉出于震荡残缺之后，盖劳于创造而大于兴继，凤孙则承乏视成而已。此部使者奉宣之实意，而诸大夫邑人受学之大谊也，于念兹敢请」。余惟是邑名公多士非猥远凡陋者之所敢及，既辞不获让，则受言载之于篇。道犹天也，凡干戈溃乱之出于宇宙，如雷霆风雨，危不可处，而天体霁然，不待明日，光复其旧，必归于礼乐情性、道德风俗。如使古圣人之所以为天下国家者不用，而一出于兵与刑，则民之类灭久矣。孰非命也？繇周公而上，千有馀岁，命世而为君；繇孔子至今，亦千有馀岁，命世而为儒。君道未尝非儒，儒者实辅是君以明其道，故诵尧之言，行尧之行，是亦尧而已矣；诵夫子之言，行夫子之行，是亦夫子而已矣。居敬行简，以临其民，南面之夫子也；敬事而信，节用爱人，千乘之夫子也。一日无是道，则国非其国矣。而儒者犹歉然曰不用。道未尝不用于世，而世有无用之儒。代之所以绝续存亡，民之所以死生利病，特系于理之是非，而不在其人之用舍。得乎道而为天，得乎天而为命，道、命一物也，古今一日也。道在是则夫子在是，夫子在是则君道在是。故事道如夫子，事夫子如事君。《记》曰：「能为师而后能为长，能为长而后能为君」。夫子教为君者也。律有烦有省，令有迁有改，惟经之为训毋敢畔。是故《春秋》者，拨乱反正，万世太平之书也。利欲之横流也甚于洪水，然平成之后，不闻复有洪水也。由今之俗，望春秋犹治世，非春秋之世治也，所以为春秋者治也。刑之而有不惩也，兵之而有不遏也。君君臣臣父父子子受之天为中国，受之王为嘉师。必有推明人极之立与天地并，其效常得于世教之所不及，而后知今之致隆者容有未尽，昔之暂废者本未尝亡也。夫视学告朔，岂直观美哉！诸生低回习礼，具瞻冕服，其亦思夫东家之匹夫，陈蔡之环辙，时君遗之，乡国违之，而所以致此者，亦其遁世无闷、不怨不尤、屈于一时者，为教大也。故必以迂晦为世守，阨穷为家法。而况上之人优重之，作成之，当路简擢之，著定之，阖邑茂异之，顾其踽踽凉凉，一或不能专志于道，而终安于命，则所以为天下国家者又未见其有可望，而天下国家亦卒若外之者，未必皆世之咎也。余既言三代馀民受罔极之赐如夫子者，又欲陋巷时贤以身之贫贱学其为夫子者，盖进取之事不在科举，而在学术与人品，此世道之古也。