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上疏政治得失 西汉 · 匡衡
 出处:全汉文 卷三十四
臣闻五帝不同礼,三王异教民俗殊务,所遇之时异也。
陛下圣德,开太平之路,闵愚吏民触法抵禁比年大赦,使百姓改行自新天下幸甚
臣窃见大赦之后奸邪不为衰止今日大赦明日犯法相随入狱,此殆导之未得其务也。
保民者,「陈之以德义」,「示之以好恶」,观其失而制其宜,故动之而和,绥之而安。
今天下俗,贪财贱义,好声色,上侈靡廉耻节薄淫辟之意纵,纲纪失序,疏者逾内,亲戚之恩薄,婚姻之党隆,苟合侥幸,以身设利
不改其原,虽岁赦之,刑犹难使错而不用也。
臣愚以为宜壹旷然大变其俗。
孔子曰:「能以礼让为国乎,何有」?
朝廷者,天下桢干也。
卿大夫相与循礼恭让,则民不争
好仁乐施,则民不暴
上义高节,则民兴行
宽柔和惠,则众相爱
四者,明王所以不严成化也。
何者
朝有变色之言,则下有争斗之患;
有自专之士,则下有不让之人;
上有克胜之佐,则下有伤害之心;
有好利之臣,则下有盗窃之民:此其本也。
俗吏之治,皆不本礼让而上克暴,或忮害好陷人于罪,贪财慕势故犯法者众,奸邪不止,虽严刑峻法,犹不为变。
此非其天性有由然也。
臣窃考《国风》之诗,《周南》、《召南》被贤圣之化深,故笃于行而廉于色。
郑伯好勇,而国人暴虎
秦穆贵信,而士多从死
夫人好巫,而民淫祀
晋侯好俭,而民畜聚
太王躬仁,邠国贵恕
由此观之,治天下者,审所上而已
今之伪薄忮害不让极矣。
闻教之流,非家至而人说之也。
贤者在位,能者布职朝廷崇礼百僚敬让
道德之行,由内及外,自近者始,然后民知所法,迁善日进不自知
是以百姓安,阴阳和,神灵应,而嘉祥见。
《诗》曰:「商邑翼翼四方之极;
寿考且宁,以保我后生」。
成汤所以至治,保子孙,化异俗而怀鬼方也。
长安天子之都,亲承圣化,然其习俗无以异于远方郡国来者无所法则,或见侈靡放效之。
教化原本风俗枢机,宜先正者也。
臣闻天人之际精祲有以相荡善恶有以相推,事作乎下者象动乎上,阴阳之理,各应其感,阴变静者动,阳蔽则明者晻,水旱之灾,随类而至。
关东连年饥馑百姓乏困,或至相食,此皆生于赋敛多,民所共者大,而吏安集不称之效也。
陛下祗畏天戒哀闵元元,大自减损,省甘泉建章宫卫,罢珠崖偃武行文将欲唐虞之隆,绝殷周之衰也。
见罢珠崖诏书者,莫不欣欣,人自以将见太平也。
宜遂减宫室之度,省靡丽之饰,考制度,修外内,近忠正,远巧佞,放郑卫,进《雅》《颂》,举异材,开直言,任温良之人,退刻薄之吏,显洁白之士,昭无欲之路,览六艺之意,察上世之务,明自然之道,博和睦之化,以崇至仁,匡失俗,易民视,令海内昭然咸见本朝之所贵,道德弘于京师淑问扬乎疆外然后大化可成,礼让可兴也(《汉书·匡衡传》)
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