夫玄深矣广矣。远矣大矣。而师读不传者何耶。义不明而例不立故也。夫言有类而事有宗。有宗故可得而举也。有类故可得而推也。故不得于文。必求于数。不得于数。必求于象。不得于象。必求于心。夫然。故神理不遗。而贤哲之情可见矣。自扬子云研几探数。创制玄经。惟钜鹿侯芭子。常亲承雄学。然其精微独得。章句不传。当世俗儒。拘守所闻。迷忽道真。莫知其说。遂令斯文幽而不光。郁而不宣。微言不显。师法殆绝。道之难行也若是。上下千馀载。其间达者。不过数人。若汝南桓谭君山。南阳张衡平子。皆名世独立。拔乎偫伦。探其精秘。谓其不废。厥后章陵宋衷。始作解诂。吴郡陆绩。释而正之。于是后代学徒。得闻知其旨。而玄体散剥。难究其详。余因暇时。窃所窥览。常废书而叹曰。将使玄经之必行世也。在于明其道使不昧。夷其途使不艰。编之贯之。皭若日月。则杨雄之学。其有不兴者乎。始于贞元丙子。终于元和已丑。而发挥注释。其说备矣。夫极玄微。尽玄之道。在于首赞之义。推类取象。彰表吉凶。是故其言隐。其志远。按之有不测之深。抽之有无穷之绪。引之有极高之旨。至于莹摛错衡。文数图告。此皆互举以释经者也。则夫首赞之义。根本所系。枝叶华藻。散为诸玄。而先儒所释。详其末。略其本。后学观览。不知其然。殚精竭智。无自而入。故探玄进学之多。或中道而废。诬往哲以自为切问。学浅道缺。而贤人志士之业不嗣也。故因宋陆所略。推而行之。其所详者。则从而不议也。所释止于首赞。又并玄测而列之。庶其象类晓然易知。则玄学不劳而自悟矣。玄之赞辞。推本五行。辩明气类。考阴阳之数。定昼夜之占。是故观其施辞。而吉凶善否之理见矣。苟非其事。文不虚行。观其旧注。既以阙而述。虽时言其义。文本其所以然。盖易家大例。有得位失位有位无位之说。以辩吉凶之由。是故玄之本数。一昼一夜。刚柔相推。昼辞多休。夜辞多咎。奇数为阳。耦数为阴。首有阴阳。赞有奇耦。同则吉。戾则凶。自一至九。五行之数。首之与赞。所遇不同。相生为体。相剋为咎。此其大较也。至于类变。因时制谊。至道无体。至神无方。亦不可以一理推之。然则审乎其时。察乎其数。虽糺纷万变。而立言大本。可得而知。又吉凶善否。必有其例（昼休夜咎）。至有文似非吉。而例则不凶。深探其源。必有微旨。此最宜审者。至于准绳规矩。不同其施。旧说以为非吉。然此首为戾。其辞皆始戾而终同。如规矩方圆之相背。而终成其用。若琴瑟之专一。孰听其声。方圆之共形。岂适于器。此其以戾而获吉也。其有察辞似美。而推例则乖者。至如士中其庐。设其金舆。居士之中。乘君之乘。吉之大者也。而考于其例（当夜）。理则当凶。推其所以然。则庐者小舍也（汉制宿卫者有直庐在殿庭中）。土中正位也。小人而居正位。又乘君子之器。祸其至焉。故下云厥戒渝也。凡此之例。略章一事以明之。馀则可以三隅反也。又如中之上九。既阳位。又当昼时。例所当吉。而偫阳亢极。有颠灵之凶。与易之亢龙。其义同验。如此之类。又可以例推。所谓玄之又玄。众所不能知也。又一首之中。五居正位。当为首主。宜极大之辞。究而观之。又有美辞去六者。然则阴首以阴数为主。阳首以阳数为主。其义可明。玄之大体。贵可进贱。已满七与八九。皆居祸中。而辞或极美者。穷则变。极则反也。大抵以到遇之首为天时。所逢赞为人事。居戾之时。则以得戾为吉。处中之时。则以失中为凶。消息盈虚。可以意得。其馀义例。分见注中。庶将来君子以览之也。