礼：「王入奏王夏」。大祭祀与朝会，其用乐一也。而汉制皇帝在庙，奏永至乐，朝会之日，别有皇夏，二乐有异，于礼为乖，宜除永至，还用皇夏。又礼尸出入奏《肆夏》，宾入大门奏《肆夏》，则所设唯在人神，其与迎牲之乐，不可滥也。宋季失礼，顿亏旧则，神入庙门，遂奏昭夏，乃以牲牢之乐，用接祖考之灵，斯皆前代之深疵，当今所宜改也（《隋书·音乐志》上，天监初，周舍议以为。）。

案《周礼·冢宰》，大朝觐，赞玉币，尚书古之冢宰，顷王者不亲抚玉，则不复须冢宰赞助。寻尚书主客曹郎，既冢宰隶职。今元日五等奠玉既竟，请以主客郎受，郑玄注《觐礼》云：「既受之后，出付玉人于外」。汉时，少府职主圭璧，请主客受玉，付少府掌（《隋书·礼仪志》四天监六年，诏元日受五等贽圭璧并量付所司，周舍云云，又见《通典》七十。）。

金辂为斋车，本不关于祭祀（《通典》六十四，天监七年，帝据周礼，玉辂以祀，金辂以宾，今祀乘金辂，诏下详议，周舍谓云云。）。

诏旨以王者衮服，宜画凤皇，以示差降。按礼：有虞氏皇而祭，深衣而养老。郑玄所言，皇则是画凤皇羽也，又按礼所称杂服，皆以衣定名，犹加衮冕，则是衮衣而冕，明有虞言皇者，是衣名，非冕明矣。画凤之旨，事实灼然（《隋书·礼仪志》六，天监七年，周舍议，制可，又见通典六十一。）。

贺彦先称：「慈母之子，不服慈母之党，妇又不从夫而服慈姑，小功服无从故也」。庾蔚之云：「非徒子不从母而服其党，孙又不从父而服其慈母」。由斯而言，慈祖母无服明矣。寻门内之哀，不容自同于常，按父之祥示覃，子并受吊。今二王诸子，宜以成服日，单衣一日，为位受吊（《梁书·司马筠传》，天监七年，安成太妃陈氏薨，安成王秀始兴王担、并以慈母表解职，舍人周舍议，又《南史》七十一。）。

《礼》云：缟冠玄武，子姓之冠，则世子衣服，宜异于常，可著细布衣，绢为领带，三年不听乐，又礼及春秋，庶母不世祭，盖谓无王命者耳，吴太妃既朝命所加，得用安成礼秩，则当祔庙，五世亲尽乃毁。陈太妃命数之重，虽则不异，慈孙既不从服，庙食理无传祀，子祭孙止，是会经文（《梁书·司马筠传》，又南史七十一。）。

释奠仍会，既惟大礼。请依东宫元会，太子著绛纱示暴。乐用轩悬，预升殿坐者，皆服朱衣（《隋书·礼仪志》四，天监八年，皇太子释奠周舍议。）。

《礼》云：君子远庖厨，血气不身剪，见生不忍其死，闻声不食其肉。此皆即目兴仁，非关及远，三躯之礼，向我者舍，背我者射（《广弘明集》二十六）。