秘阁有秦昭和钟，形制绝异，其始得之豳、雍之间，其铭首曰「不显朕皇祖十有二公」云云。其藏于册府久矣，予因为之赋（直集贤院作。）。

阅故府之藏器，历先秦之遗踪，哀三代之逾远，美昭和之宝钟。何形制之瑰谲，骇观听之鲜同。上盘拿而夭矫，若腾蛟兮升龙。下纷结而扶倚，状菱华与芙蓉。彼僻陋之小国，曾铸作之绝工。非以其铭祖考之休烈，交人神之肃雍者哉。越千祀而独存兮，俟有道而一见。谅鬼神之图佑兮，谌盛德之幽赞。夫固夏声之所出兮，袭二周之馀徽。茍延陵之既没兮，哀知音其为谁。询款识之尚传兮，邈沮、颉之遗迹。世行隶之趋俗兮，又虽久而不觌。响沈潜以寂默兮，文幽晦而蔽匿。鲜人情之好假兮，在独异而为谪。幸蒙君之厚德兮，发阴壤之秘封。去瓦石之污处兮，历君门之九重。庇高阁之虚爽兮，参众宝而见容。俪笙镛以干际兮，终诡时而不逢。审则而仪量兮，尚毋惑于权度。推律而考钧兮，犹将谨夫《韶》、《韶》。等弃之而勿庸兮，喟观者之未悟。保厥美以安处兮，焉惆怅而怀遇。

圆方相摩，纯粹精兮。刚健专直，交神灵兮。冯翼正性，栟榈荣兮。中立不倚，何亭亭兮！受命自天，非曲成兮。外无附枝，匪其旁兮。密叶森森，剑戟铓兮。温润可亲，廉而不伤兮。霜雪青青，不冻僵兮。寿比南山，邈其无疆兮。被发文身，何佯狂兮。沐雨栉风，蹇无所妨兮。苦身克己，用不失职兮。磨顶至踵，尚禹、墨兮。黄中通理，类有得兮。屹如承天，孔武且力兮。懔其无华，不尚色兮。表英众木，如绳墨兮。播弃蛮夷，反自匿兮。遁世无闷，曷幽嘿兮。明告君子，吾将以为则兮。

《星传》曰：「岁星所居，五谷逢昌」。又曰：「其国不可伐，伐之反受其殃」。所从来久远矣。自去年而岁旅于鸟帑，及今期焉。鸟帑曰翼轸。翼轸，楚也。自黔中至于长沙，自鄢郢至于鄂，皆楚也。于岁星至之日，郢大水，坏其两邑。其后黔中、长沙之蛮皆叛，所杀掠编户不可胜纪，吏士死者数十人，厮役扈养死者数千人，今又大旱，安在其逢昌且不可伐也？予甚惑之，作《罪岁赋》云。

昔余受命于圣哲兮，谓天道其不吾欺。何重华之莫予谅兮，忽乎使予以交疑。岁涒滩之南征兮，旅鸟帑以徘徊。美瞽史之有言兮，曰允庆而无菑。皇天既付至仁兮，固下民以为归。忽不察予衷兮，纷多故而逢殆。民离散而震愆兮，洵扰扰兮晦在。何向者慕用之诚兮，今顾为此敦害？水与旱以并爽兮，中与外而交悴。天苍苍其不言兮，吾谁与鉴夫赏罚？吾初恶夫佞人兮，在邦家而必闻。羌名是而实非兮，茍以济夫不仁。何重华之昭晰兮，犹有此之不情？弃终古之所守兮，丧厥初之令名。察重华其若兹兮，又况三苗与驩吺？宁世道之交丧兮，余壹不知其邮。入周章兮帝廷，出旁皇兮两垣，哀蠢蠢兮下民，君胡悦而宴安。祛君蔽兮任忠，敷大德兮无穷。降福兮穰穰，忧民兮𢥞𢥞。往者不可及兮，来者犹可终也。

伊年六月，天久不雨，阳亢而不能反，阴笮而不能举。赫兮歊歊，上下瘅暑。其中人也，螴蜳郁蠖。若熏若曤，若烹若灼。若病大甚而不可救药，若壮士之困而莫之解缚。若昔酒之酲，若毒蛊之蠚。若渍胶漆，若偾沟壑。若商之季懔乎厥角，若秦之敝无所措手足。目眩白黑，耳乱清浊。噫，其甚也哉！彼天地之上，信有所谓造化者耶？阴阳之枢，信有所谓陶冶者耶？一动一静，信有所谓橐籥者耶？彼其镕之烁之，炊之沃之，万物职职，其所以作也耶？惟其若是，是以少者且壮而老矣，鲜者且花而槁矣。若膏之燃，若薪之传，若影之改，而不见其朕焉，岂不悲夫？孰能违俗之昏昏，去物之汶汶，款大莫之所极，超无有而独存？亘万古而一息兮，吾请从其后云。

抱戚戚以长处兮，吊茕茕以自视。魂离离以骏迈兮，精蒙蒙而就翳。气贸乱以轇轕兮，形爽沕而荒瘁。信民生之多艰兮，伊天命之方摰。知陨性之无续兮，畏忝经而遗义。日月腾以漂忽兮，春与秋其狎至。卒抚心以抑志兮，谅投艰以遗大。胄帝尧之馀烈兮，历三正而相仍。下天汉而逾炽兮，启东藩于大彭。国交讧以泯棼兮，贤辟世而迅征，溯江介以幽处兮，汔三徙而弗声。求王明而受福兮，祖来仪于太平（自彭城以来，凡三徙，皆江南。）。友群龙以登绩兮，敕休命于远夷。兆别子于都邑兮，更名教于京师。繇清白以象贤兮，爰颜庆而历兹。驭长策以遹骏兮，周穷荒而不疑。敌输欢以驯教兮，僰变服而来嬉。中心实使生外兮，谌大道之难推。惟保姓之婵联兮，上参差以千岁。裕后叶之孔艰兮，惮情申而事废。志激扬之未究兮，不克荷而为罪。诲丁宁之在耳兮，洵僶俛而违殆。忽驰思于昊天兮，又寤擗而自怼。发与龄以交永兮，旦命诉而罔害。凉不肖而遘悯兮，曾夫人之髣髴。原本始而罔豫兮，心沸汤以崩溃。腼履厚而戴高兮，顾久生其谁赖？愿去人间以超举兮，复供养以弭忧。茍一睹于颜色兮，岂馀生之足留。中恍惚而自失兮，恭闻命乎前修。天不可以忌兮，道不可与谋。毋茍袭匹妇艺图谅兮，固将徇骞父以寡尤。

予读《孔子世家》，盖三至陈，皆困焉。及他传说，亦往往言孔子在陈事。窃以谓贤者辟地，翔而后集，危邦不入，乱邦不居。以彼其明圣，则宜有以先知，无颠沛之忧矣。然而动离厄难，至于门人加疏，喂然思归，遂终不寤，何哉？予甚惑焉，作赋以辩之（陈州作。）。

循太昊之故墟兮，抚上古之遗风。世超绝而莫纪兮，窃独悲夫孔公。在天纵之将圣兮，亦何所其不容？周四海而历聘兮，汔栖迟于此邦。似先迷而后得兮，反过涉而为凶。方从者之告病兮，门人愠而加疏。虽藜羹有不具兮，死与生而杂居。麟伤足于锄商兮，龟见縻于豫且。处陷阱而不知避兮，谓圣智其焉如？其身之不皇恤兮，庸后世之能图？游中国莫我信兮，在蛮貊而行乎？吾诚疑此二三兮，亦君子之病诸。惟微服以过宋兮，又接淅而去齐。诡蒲盟而信迈兮，临晋渊而思归。狂狡无所售其谋兮，奸邪不得以遂非。亦何先觉之昭昭兮，至于今而忽迷？信天命之固然兮，亦人事之未尽？非骄气与矜色兮，谬伯阳之所徇。傥修身以饰智兮，惑任公之幽训。不捐尽而绝学兮，伤莱子之深吝。时滑稽而倨傲兮，自晏婴而患进。夫大白必污兮，大直必曲。赍章甫而适越兮，谅求荣而愈辱。天下多大国兮，何独安此陋俗？谓舜后为庶几兮，曰不知《韶》之已亡。明楛矢之远集兮，既惊愚而骇狂。不德我以刺讥兮，反仇予以甲兵。鷾鸸之智不给处兮，千古之愚而知来。孰有诚明之全德兮，顾临几而惑哉？信天命之固然兮，迨无妄而为灾。所贵松柏之特操兮，非以其在春夏而青青。必将历岁寒而后彫兮，斯可以见天地之炳灵。且夫水激则旱，矢激则远。孰知夫桑落之下兮，乃春秋以终显。感吾党而怀归兮，聊舒忧以淫衍。躬木铎而周流兮，岂戚嗟而思反？

今年有货药于市者，牵一羊，有三口，观者异之。或谓物有同类而殊名，六合内毛羽鳞介不可胜纪也，其罕见者人则怪之。此傥自一物，而未必羊也，为作赋，订其意（庚子作。）。

伊造化之播物兮，犹巧冶之曲变。虽轇轕而纷错兮，亦同形而相嬗。何兹羊之瑰异兮，邈独违于天理？孰祖胄之自出兮，不属毛而离里？察饮龁其如众兮，骇形貌之特诡。岩兮运颐，粲兮嚼齿。刚外柔中，名祥实毁。安刍豢之近祸兮，众枢机以便己。彼率然之救首兮，虽谢害而弗如。蛔争利而自伤兮，愧厥贪之有馀。揆四气之平分兮，察五纬之盈虚。万物莫能两大兮，是曷德而至于斯？体《离》明之炎上兮，曾何视之不远？象兑说之引吉兮，又奚很之甚反？抑神灵所不化兮，宜兹世之或鲜，傥殊方之异禀兮，固非吾人之能辨。或曰士之怪羵羊兮，殆季孙之所尝。得无将圣之玄览兮，夫孰鉴其肝鬲？或曰羊之神獬豸兮，自尧时而来觌。蔑庭坚之明允兮，尚焉谇夫枉直？试刑之而不嗥兮，谅以判夫群惑。诚存之而勿论兮，慕哲人之遗则。

因人而治，惟德之优。下令而顺，如水之流，盖有悦从之美，而无底滞之忧。命苟出中，势殆无于反汗；理符趋下，速奚止于置邮？稽昔伯臣，诞修人纪。谓君者所以出令，必先于得众；令者所以驭俗，故譬之流水。得其道则万方咸若，犹川之决焉；失其义则千里违之，如泽之壅尔。必也吁谟定命，平易近民，使上有渊源之喻，下无垫隘之因。先甲后庚，示国彝之必信；开物成务，俾王泽之咸均。且夫政不出于上，则民无所轨；令不行于下，则君失其势。欲其出于上，莫若壹而止；欲其行于下，莫若顺而已。是以喻彼旁流，达兹至理。下而忘返，源于君岂源于山乎；逝者如斯，渐于人不渐于海矣。取类为密，贻谋孔深。盖宪度者国之纪，而主上者民之心。孚号未明，戒泉流之胥败；远犹斯布，畏川壅之为临。迩罔弗从，远无不顺，四邦之内泳其沫，穷海之表蒙其润。木铎修禁，譬决蒙而就卑；象魏观书，法行险而有信。如是则君之发令也，可不慎夫？令之于国也，奈何忽诸？焉有水逆行而物无伤者，令废格而国不乱欤？与其乱而救于后，孰若详而慎其初？得百姓之欢，曾建瓴而何远；研诸侯之虑，非赴壑而焉如。已矣乎，功以众成，官以理盛。未有违众而功遂，越理而官正。故君子于流水必观焉，以其有似于令。

天事见象，人君顺时。登观台而谨尔，候云物以书其。陟兹累土之居，非求自佚；占彼垂天之状，庶或前知。古之为邦，敏于节事。盖阴阳之数不可以独越，则水旱之变宜先其未至。升高而望是台也，固经始于子来；推象而言彼云也，可逆为于岁备。贵若侯氏，尊如天王，并有事于览观，示察微于祲祥。诚由慎德者固，务民者昌，峻或九层，岂惮烦于陟降；变惟五色，殆无惑于丰荒。若乃日月分至，春秋启闭，气动乎下而云为之出，祥见乎上而物莫能蔽。于是俨君仪以居高，诏保章而占岁。义殊临国，固无鲁史之讥；志取望氛，允协楚臣之说。岂不以先天者天所不违，忧民者民亦说随？故登台也，可以知勤民之至；观云者，可以见奉天之为。因爽垲以四通，高为贵者，辨郁纷之万状，书用识之。毋以台为奢，其意甚美，毋以云为远，其应甚迩。胡不揆厥攸建，察其所以？备不虞者，善政有焉；无远虑者，近忧至矣。故汉明复古，见颂于孟坚；鲁僖秉常，取贵于左氏。稽合典礼，昭明策书，非临下之为乐，盖恤人而有初。寓目以观，陋章华之奉己；非烟是纪，类《河广》之跂予。彼执同律者，听军事之吉凶；序星辰者，诏天文之精祲。虽均先见之美，本非南面之任。固未若躬灵台而候五云，顺四时以施禁。

有能有不能之谓贤，无可无不可之谓圣。贤也者，择善而固守；圣也者，体神而终静。万物并作，无得称其名；亿变齐同，莫不尽其性。且夫自然为质，不测为神。尸居而龙变，天运而日新。能体全德，是谓至人。故虽有取舍，其迹难窥；虽有去就，其情不私。寂尔任物，汎乎适时。且若是而已矣，曾何足以间之？是以《语》著仲尼之贤，毋意毋必，《诗》颂文王之美，不识不知。岂非可否者俗之名，变化者圣之道？游于俗内者，须有适而有莫；跻于圣域者，亦奚丑而奚好？度才而处，彼诚一曲之人；与化而迁，此盖上天之造。其大也无为，其行也善应。体达节以素游，观万物以交胜。进退有义，可以其理求；用舍无常，难以其类證。是故虽柳惠之并容，伯夷之不屈，各自守于一节，讵兼通于庶物？夫惟抱惟睿之识，应变而不穷；蹈无名之方，旁行而弗咈。且世之所谓可者未必可，世之所谓愚者未必愚。故信其可而作，将同乎刍狗；指其愚而去，何异乎守株？必也行无辙迹，独与道俱。茍出处之非地，岂污隆之在吾？智绝自私，信能周于万类；大斯容物，亦允奉于三无。得是道者，静而圣，动而王。盖举一而废百者陋，贱彼而贵我者亡。茍非圣人之性也，孰能若是其无方者哉？

以仁合众，以义济师。内辑和于中国，外震憺于四夷。当之者失其据，动之者悦而随。故曰我战则克，其义在斯。且夫以道德为藩，以礼让为国，以忠信为用，以仁义为力。故守必有威，动则能克。盖威也无暴彊之名，克也非权诈而得。在乎审所治，修厥诚，使民爱之若父母，而敌畏之如神明。若是则绥之而服，令之而行。决机两阵之间，孰能违我；制胜千里之外，敢有争衡？且兵者凶器，战者危事。何众人言之甚难，而君子用之反易？盖言之难，以其有后患；行之易，以其无死地。无死地，故虽柔而必彊；有后患，故虽胜而不义。筹于庙堂之上，宁越余心；阵于原野之中，罔违朕志。且彼凭其众，则不加我民；恃其勇，则执若吾仁？故金鼓之声，未之能以会；旌旗之用，未之能以陈。然而必败之形，已兆于勍敌；独克之势，方在于斯人。是以尧伐三苗，禹誓群后，高宗讨叛于鬼方，周武致戎于商纣。念刺伐而岂无，谓奔北而则不。乃知战在胜不在多，术在德不在他。是以弃天时与地利，贵王道与人和。四国顺之，顾独夫其安往；上帝临汝，非大凯而如何？若是失吾道者，凭其众，败其绩，亦孔子丑；用吾义者，保其国，伏其敌，于战何有？盖用不用之间，为克不克之道。是以喟然叹曰：莫我知也夫，何功业之可偶？

谦以比德，取其无穷。圣人虽明而若蒙，虽盈而若冲。却佩玉以居让，用象环而饰躬。生而知之，谦不期于比德；文为贵者，义可见于无穷。原夫服物者常士之仪，佩用者众人之饰。左结右设，所以助成于俨恪；退扬进揖，所以豫防于淫慝。然而非上圣之法，岂中庸之德？故我以象为佩，因环作则。瑳而备用，识纯粹之积中；循之无端，妙变化之不测。岂无珠玑，恶夫尚奇；岂无金碧，为其异宜。独资巴浦之美，外协圣师之为。昔以贿而焚躯，吾无取尔；今中规而成象，礼亦宜之。岂徒观夫粲如英琼，结以綦绶？参逢掖而并用，约华组而独受。径虽五寸，以文理而获称；佩可终身，由旋相而见取。然则服称其貌之谓中礼，德过其饰之谓好谦。陋白珩之致侈，抱素修以无嫌。容止可观，治兽齿而为用；肉好若一，伟儒服之相兼。虽无锵鸣之音，吾见其美；虽无希世之价，吾贵其理。盖退让者君子服焉，易简而王事得矣。岂非抗达节之休风，导将圣之深旨？饰櫑剑而崇武，未可儗伦；佩缓玦以断疑，胡能为比。象者何如，由象表而名诸；环者孰谓，自环中而录夫。游心于象表，则合乎天纵；应物于环中，则契乎道枢。嘉名体之吻合，谅奇邪之独无。盛服以行，初讶执规之子；鞠躬而至，适同反绝之夫。嗟乎，微言既亡，去圣弥久。盖思其人，则想见其为状；玩其服，则兼明其所守。有旨哉！赋仲尼之象环，不然则不。

国有常宪，月当季春。俾出火以便俗，示奉天而牖民。治历明时，占心宿之昏见；范金合土，顺炎精之日新。眇观古初，启迪法象。星之神也，犹隐见之有序；火之利也，宜出纳之无爽。盖天人之相与，或精祲之交荡。得不慎尔日用，戒兹炎上？著于《月令》，候建辰而勿逾；儆乃官仪，敕司爟而攸掌。用能与世垂法，授人以时，仰列舍以钦若，率百工而悦随。察夫日月之交，岁既单矣；谨此陶冶之用，民咸从之。肇自五帝，至于三季，虽建国之不同，其修火也无异。盖以稽合乾度，丕承天意，且谓阜财之道，贵节用而遵常；熯物之功，罔奸时而邀利。是以及大辰之初见，因成象之自然，奋木铎以修禁，正夏数之得天。大则焚于草莱，符戴氏之旧记；小亦钻夫榆柳，协鄹子之遗篇。噫，为政者毋慢于从辰，制器者勿亟于行火。慢则匮民而乏用，亟则争明而取祸。故相土正其序，商人因而勃兴；子产失其常，士弱议其不可。非夫识蹈先觉，智周百为，历春秋而协纪，奋淳耀以从宜，又安得百姓与能，咸富陶钧之化，六府交正，蔑闻灾燀之期？彼候西陆以启冰，占定中而揆日，或义专于荐享，或功止于宫室，岂若诏司存而火纪时焉，器用于是乎出。

大哉，天祚明德，世有哲王。缵乃祖之休烈，配于京而溥将。三后成功，达孝思而维则；四夷面内，知圣德之无疆。且昔者群雄纷争，五季昏忒，惟我艺祖，自天生德，内揖让以兴治，外征伐以宣力。武节飙逝，怙恶者丧其巢；盛德日新，为善者得其职。于是馀孽未靖，神宗作求，躬一戎以归兽，旷百王而继周。正朔所加，盖罔有于不服；封禅之礼，犹未遑乎聿修。克成大勋，用集先帝，丕显元德，发明王制。上则升中于天，下则作程于世。故创业如彼之艰难，守成若此之昭皙。岂非文武并用，而治乱随时；明圣不同，而述作相继者哉？宜乎世济厥美，王配于京。实对越而在上，兹遹骏而有声。亦何必道上古之书，希成康之治，语鸿荒之事，慕尧舜之名？且夫湛恩濛涌而易丰，宪度著明而不昧。故王在京而善继，帝在天而克配。岂独《下武》之什，歌周发于丕承；同墠之灵，美姬公于裒对？且上方法太祖之武以平叛，继二宗之文以永图，越无名之荡荡，返兹世之于于。因斯谈之，则何贵乎周镐；考于往者，将孰先于浚都？客有起而颂曰：于皇上天，辅景铄兮。有赫天子，恢圣作兮。祗遹祖考，垂矩矱兮。万有千岁，永钦若兮。

众所共知者其器小，人鲜能察其理微。故圣人不从事于俗，老聃贵知我者希。和其光，同其尘，毋恤骜民之怨；出乎类，拔乎萃，岂嫌举世之非？然后睹其操之皓皓，见其德之巍巍已。古之圣贤，以贱为在人，以贵为在己。盖审乎内外之分，辨乎荣辱之理。是以不同誉于流俗，期度越于诸子。岂以其重若彼，其轻若此？未遘真赏，虽多亦奚以为；忽逢知音，有以少为贵矣。且夫在邦必闻者，斯佞人之行也；遁世无闷者，惟有德者能之。如是则茍患乎不立，无忧乎弗知。遇非其人，则同舟有胡越之异；得其所谓，虽万世犹旦暮之期。物固有密不若疏，众不若寡，与其显于常士，孰若称于识者？尽获下流之誉，我必其辱焉；一遇忘言之知，吾见其珍也。譬夫荆山之璞，以非宝见欺；鲁郊之兽，以不祥获疑。及夫被旌于卞氏，见赏于仲尼，然后一角之麟，后王明其瑞矣；连城之璧，历代仰夫温其。况乎道之精者，可以神交不可以功计；意之微者，可以心照不可以言谓。是以知之弥众者，其术弥下；识之愈希者，其身愈贵。亦犹巴人之唱，茍下里皆可以继声；虞《韶》之音，非至人不能以忘味。岂德与世邈者应必少，技与众同者和必多？多而易求，斯贱也已；少则难得，非贵如何？嗟乎，世之士务于人之知，而不计其不可；急于己之贵，而不悟其在我。将市义于比周，而衒名于众夥。斯人也，乡原之徒欤，道奚由果？

元圣制礼，内朝治亲。屈三命之殊宠，后先生于下陈。受位造庭，义不踰于父行；循墙尽礼，恭无乱于天伦。古训与稽，旧章为美。正外者必慎其内，化远者亦资于迩。由是敕公侯以惇睦，自燕朝而基始。班异官爵，位虽极于命卿；谁无父兄，理自宜于序齿。疏不凌近，卑不渎尊。修之廷内，而君臣之叙立；达于天下，而孝友之教存。车马之赐虽优，岂无定著？长幼之伦勿废，以诏后昆。然则百官疏也，故朝于外；九族亲也，故治于内。于外，故右贤而贵爵；于内，故尚亲而立爱。贵爵，然后知王官之不可乱；立爱，然后见人道之不可废。礼或三赐，亲惟一概。若弟若子，敢介宠而自矜？有尊有先，宜适卑而少退。肃肃合族，雍雍在朝，饰情文而皆尽，戒容貌之有骄。名位不同，彼乡饮也，或不齿之为尚；少长有礼，此宗室也，宜入事而勿佻。且夫事父严，则忠可资于君；事兄谨，则顺可达于治。故尊尊贵贵者，礼之叙；亲亲长长者，仁之至。奈何治其外不修其内，有其一遂慢其二？爵虽元士，非父党之可踰；位绝诸昆，亦雁行之相次。职在庶子，教成有司。示训民于亲爱，昭辨等于尊卑。想考父之益恭，由兹可见；虽唐尧之惇叙，舍此奚为？是谓人之大伦，国之元纪，以睦兄弟，以亲父子。贵无骄汰之失，贱有和顺之理。故曰正家而天下平，非此则何以哉？

士之相见，摰以为仪。必用雉以将命，取择交而有时。见于所尊，常难进而谨尔；执以自致，示守介而如之。伊昔圣王，慎别名类，知礼之贵者毋亵，欲人之交也有义，由是远取诸物，必依于挚。四民殊业，士独有于常心；六禽异名，雉可昭于尚志。将使谨尔攸执，慎其所从，深明出处之趣，无烦左右之容。志耻怀居，择文禽而章物；义羞屈节，视疏趾以思庸。且夫无因而至者，殆或可疑；非礼而动者，何足为见？必将称挚以仗信，饬躬而进；面雉实有别，士非自衒。从大夫之后，秉殊羽舞之为；游诸公之间，拱若山雌之荐，岂非用舍殊检，尊卑异宜？仰羔雁而非僭，顾鸡鹜而若遗。洁己不污，取象爰资于禽作；多文是富，著诚足验于离为。然则可杀不可辱者，人之贤；易得而难畜者，鸟之美。将因物以昭德，故习容而奉雉。是以周公创典，咸等于诸臣；虞舜省方，特称夫一死。彼佩缓玦者，但旌于屡断；秉文行者，或示于有章。岂若焕翚翟而拱揖，盛辞让之交相？事贤友仁，我则达刚毅之节；书名委质，我则示耿介之方。惜乎古风既渝，浇俗寖启，进则无仗节之教，退则多竞进之礼。吾乃知挚雉之仪，为国家之大体。

戎在禦侮，祀专飨神。皆有邦之大事，岂庶政以同伦？宜社而行，外伸威于殊俗；受釐以报，内均福于生民。盖所谓朝廷之先务，教化之本因者也。稽合前经，发挥至理，政有常法，事或殊轨。以保民者莫若戎，以驭神者莫如祀。善师不战，谅治体之孰加；精意克禋，眷彝伦之莫拟。是故将命武事也，必有归脤；将格神贶也，必先执膰。盖大其所当大，尊其所可尊。干戈省躬，信丕经之斯在；玉帛荐德，微末节以同论。然则治道有后先，国务有小大，威四海者兵为急，叙五经者祭为最。民神之事不一，皆以底和平；腥熟之俎不同，皆以福中外。故圣王劳意于用众，致诚于逆禧。动则谨尔，下皆仰之。知夫事之大不在于彼，礼之重莫先于斯。亦犹仲尼陈三慎之端，惟斋及战；箕子序八政之目，兼祀与师。用能祭典不奸，天威无陨。或谨以进胙，或重之受脤。迩遐一体，𢥠武节而服从；上下交欢，欣德馨之明允。故曰圣人之祭，不能独丰；天下虽治，亦将禦戎。大而慎之则蒙福，细而慢之则亡功。谨禁暴戢兵之机，惟政之本；明昭孝息民之义，何治之隆。盛哉！丕冒群生，钦崇大节，非戎无以威远，非祀无以著洁。故蛮夷服而鬼神飨焉，有以缉熙于鸿烈。

惟皇四世，德茂洽乎无极，仁化昭乎上天。伊中扆之秘地，擢灵芝乎盛年。徒观其萃宝玉，浮紫烟，浸瑞露，涵灵泉，华煜耀，居蜎蜎。盖所谓非致而致，自然而然者也。始其禦人献祥，宫童效异，按以神谋，稽以天意，参以人事，验以孝治。伊化成者，所以昭德至乎无穷；亦芝秀者，所以见美包乎众瑞。是谓道与之貌，人与之名。腾茂实，飞英声，昭绝代，烜后生。金为之华兮，玉为之英。报景贶，融休明，扬盛德，諴至诚。帝锡之命兮，神储之精。恍尔而就，倏焉而荣。岂荡荡默默，不知其力？天台以三秀为奇，铜池以九茎夸德。语地则幽鄙，较美则昏昃。岂若功就三后，上陟于帝廷；气涵九重，中位于枢极？于是天子怡尔而念，茫然而思。且曰：见瑞而怠者，虽于灾变无以异矣；闻美而劝者，吾与大夫其勤图之。乃命吉士，宾远夷，捐不急之务，隆日新之基。夫然者，将以升介丘之禅，修后土之祠。岂独尧仁如天，纪生阶之蓂荚；汉道杂霸，咏斋房之紫芝而已哉！于是击壤之臣，称而言曰：灵芝伊何，有德斯秀。昔闻其传，今遂于觏。濯淳治于风俗，熙元化乎幽陋。是宜荐郊庙，垂策书，被金石，昭乐胥。使同颖之禾不能远过，连理之木无以加于。乱曰：宋治有道，自天眷兮。祥气回复，于斯殿兮。万有千岁，尚无变兮。

历选上古，究观盛君，将图治以无非，忽得贤而未闻。兼听万机，思降衷而俾乂；敷求多士，贵图任而成勋。发挥旧经，稽合至德。民不能自治，待君而率教；君不能独化，待贤而宣力。是以博选群智，仰成众职。同体之密，若股肱之自然；注意之劳，期寤寐而必得。此所以流化率土，熙功上天，高拱而物服，不言而教宣。岂非为之用者众，助之治者专？聚精会神，增固本朝之重；创业垂统，盛推当世之贤。且夫外辑四夷，内怀中夏，一人之明也，常戒乎遗远；万乘之势也，率难乎逮下。釐尔天工，属之能者。使甚盛之德，覃及乎方隅；无穷之休，丕承乎宗社。以此见非明君毋以得士，非贤士毋以康时。譬犹济川者，假力乎舟楫；禦侮者，因备乎藩篱。其具修，则其事立；其用阙，则其功隳。然而临政而失人，无足观已；舍贤而望治，不亦远而？是以圣王总览英雄，旌别能否，仄席思进，询谋虚受。重禄赏以劝其前，远谗邪以固其后。名泽纯粹，士得以愿忠；功烈昭明，下欣于戴后。且虞舜之圣也，由穆穆而兴；文王之仁也，以济济而宁。盖好善者，得民之大略；吁俊者，事帝之丕经。一德永孚，实茂宣于圣职；众材并用，弥上燀于君灵。盛矣哉！民非后罔安，后非贤孰乂？毋举枉以乱直，毋损正以盈秽。庶几乎太平之功，垂万世而不废。