释氏以空寂教立象明机，物物之陈，皆写微意，故学者得以因有达空，缘动反寂。器类之设，厥不可后，乃取诸物之为物，有声之大者莫若于钟鼓之于蓝，声闻于外，教合所在，斯得铿然而发之。至于重门密室，幽郊远居，咸使有闻。闻者和声入耳，铭藏于心，虽目不睹金仙，足不履净刹，而向化之志油然生矣，其利乐博济无碍。若此佛子之居未之有建者，是谓阙仪。永福主僧重辩能明斯事，作钟其处，经营十馀年，凡两䥱而不克就。议者以谓佛之法缘有付仕人，况一境内事之废举、物之成败，岂不系于抚字者乎！今仁宰宋公实有力，助缁徒善民之愿欲不啻作物，故冶金弗跃，一铸而成。岁在政和丙申二月庚午，越七月庚戌，植之阁上，屹然中峙，既考既鼓，厥道是鸣，环拱瞻听，一新未闻之耳目。予因谓其徒曰：非特梵林增气，又俾邑社有声，亦为盛焉。然肇造法器，振举潮音，岂可无人乎！而又钟质纯铁，声复和宛，一若铜韵，匠不论其巧，工弗知其神，人疑以为作者法缘感格，为休报之应，斯可异也。师避而辞曰：岂一辩之力哉！尝考古之制术，厚薄之所震动，侈奄之所由兴，莫不有法。厚则石，薄则播，侈则折，奄则郁，数者不至，乃成中声，此则人工之极也。若乃质贱而声贵，非有神为之而善畀其造物者，则人力几何而可得也！辩来条陈以恳文，遂与为之记。