江西宪司奏，吉州太和县豪民陈闻诗胁取乡民田产，殒死者数人；冒越省试，假□奏名。有司勘究，具符其实，事上于朝，尼而未行。官弱民强，渐不可长，乞将闻诗同进士出身駮放，仍照条坐罪。

顷同臣居言职者四人，未踰月徐清叟去，未三月杜范、吴昌裔免，独臣尚就列。清叟昨言「三渐」，臣继其说，李宗勉又继之，陛下初不加怒，而清叟竟去，犹曰清叟倡之也。今臣与范、昌裔言，未尝不相表里，二臣出台，臣独留，岂臣言不加切于二臣邪？抑先去二臣以警臣，使知择而后言邪？清叟所言「三渐」，臣犹以为未甚切。今国柄有陵夷之渐，士气有委靡之渐，主势有孤立之渐，宗社有阽危之渐，上下偷安，以人言为讳，此意不改，其祸岂直三渐而已。

了翁刻志问学，几四十年，忠言谠论，载在国史，去就出处，具有本末。端平收召，论事益切。去年督府之遣，体统不一，识者逆知其无功。了翁迫于君命，黾勉驱驰，未有大阙。襄州变出肘腋，未可以为了翁罪。枢庭之召，未几改镇，改镇未久，有旨予祠。不知国家四十年来收拾人才，烨然有称如了翁者几人？愿亟召还，处以台辅。

端平以来，天下之患，莫大于敌兵岁至，和不可，战不能，楮券日轻，民生流离，物价踊贵，遂至事无可为。臣窃论以为必自上始，九重菲衣恶食，卧薪尝胆，使上下改虑易听，然后可图。今二患益深，虽欲效忠，他莫有以为说。此其不敢进者一。史宅之，故相子，予郡，外议皆谓扳援之徒将自是复用，故尝论列至再。今圣断赫然，用舍由己，人才一变矣。环视前日在廷之臣，流落摈弃，臣虽欲贪进，未知所以处其身。此其不敢进者二。始臣为郎，蜀受兵方亟，庙堂已遣小使至，特起嵩之于家，而言者攻击不已。臣妄论以为讲和固非策，而首兵亦岂能无罪。故居言路，首乞出高论者付以兵事，使稍知敌情者尝试其说于阃外。不知事势推移，遂竟罢废，而款敌无功者，白麻扬廷矣。或者将议臣前日有所附会。此臣重不敢进者三。又臣昨弹内侍女冠，不行，退惟圣主高明，必不容其干政。然未几首相去位，臣亦出台，传闻其人谓臣受庙堂风旨，故决意丐外。今臣言迄不行，苟贪君命，窃恐或者讥臣向何所闻而去，今何所见而来。此臣重不敢进者四。

臣生长淳熙初，犹及见度江盛时民生富乐，吏治修举。事变少异，政归私门，绍定之末，元气索矣。端平更化，陛下初意岂不甚美。国事日坏，其人或罢或死，莫有为陛下任其责者。考论至是，天下事岂非陛下所当自任而力为乎？《左氏》载史墨言：「鲁公世从其失，季氏世修其勤」。盖言所由来者渐矣。陛下临御日久，宜深思熟念，威福自己，谁得而盗之哉？舍此不为，悠悠玩愒，乃几于左氏所谓「世从其失者」。

道揆之地，爱善类不胜于爱爵禄，畏公议不胜于畏权势。陛下以腹心寄之大臣，大臣以腹心寄之一二都司，恐不能周天下之虑。故以之用人，则能用其所知，岂能用其所不知；以之守法，则能守其所不与，必不能守于其所欲与。

陛下改畀正权，并进时望，天下孰不延颈以觊大治。臣窃窥之，恐犹前日也。君子小人，伦类不同。惟不计近功，不急小利，然后君子有以自见；不恶闻过，不讳尽言，然后小人无以自托。不然，治乱安危，反覆手尔。

陛下所谋者嫔妃近习，所信者贵戚近亲。按《政和令》：「诸国戚、命妇若女冠、尼，不因大礼等辄求入内者，许台谏觉察弹奏」。乞申严禁廷之籍，以绝天下之谤。世臣贵戚，牵联并进，何示人以不广也。借曰以才选，他时万一有非才者援是以求进，将何以抑之耶！

今土地日蹙者未反，人民丧败者未复，兵财止有此数，旦旦而理之，不过椎剥州县，朘削里闾。就使韩、白复生，桑、孔继出，能为陛下强兵理财，何补治乱安危之数，徒使国家负不韪之名。况议论纷然，贤者不过苟容而去，不肖者反因是以媒其身，忠言至计之不行，浅功末利之是计，此君子小人进退机括所系，何不思之甚也！

闻之道路，德音每下，昆虫草木咸被润泽，恩独不及于一枯胔。威断出，自公卿大夫莫敢后先，令独不行于一老媪。小大之臣积劳受爵，皆得以延于世，而国储君副，社稷所赖以灵长，独不蚤计而豫定。

人主职论一相而已，非其人不以轻授。始而授之，如不得已，既乃疑之，反使不得有所为，是岂专任责成之体哉！所言之事不必听，所用之人不必从，疑畏忧沮，而权去之矣。

臣等谨按《春秋》桓公五年书：「蔡人、卫人、陈人从王伐郑」。春秋之初，无君无亲者莫甚于郑庄。二百四十二年之经，未有云「王伐国」者，而书「王」书「伐」，以见郑之无王，而天王所当声罪以致讨。未有书诸侯从王以伐者，而书三国从王伐郑，又见诸侯莫从王以伐罪，而三国之微者独至，不足伸天王之义，初不闻以其尝为王卿士而薄其伐。今陛下不能正奸臣之罪，其过不专在上，盖大臣百执事不能辅天子以讨有罪，皆《春秋》所不赦。乞断以《春秋》之义，亟赐裁处。

彼此相视，莫行其志，而剸裁庶政，品量人物，相与运于冥冥之中者，不得不他有人焉。是中书之手可束，而台谏之口可钤，朝廷之事所当力为，不可枚举，皆莫有任其责者，甚非所以示四方、一体统。

大君，天地宗子也。孰非人之子，而入使孝于其亲，出使恭顺于其长，是其教习属于天地之宗子，故设官教人，皇极大德。自乡庠遂序之制不见于后世，薄海内外，皆为建学立师，未有如我宋之盛者，其于宗子之责塞矣。然则分大君之忧，而任夫人父兄之托，可不知所务乎！郡县吏有狱讼财赋之责，簿书期会之事，一或不办，而责随之。为大君养士，漫不思人之我托，而偷曰「是职闲无事也」，与不省己之未修，而诿曰「是俗陋不易化也」，是使其责将安归耶？南雄自伪汉始为郡，置学官以来，居是者不知其几人，而名氏缺莫得详，姑取近而可考者镵诸石，因书所闻，以谂来者，俾懋厥职。若夫博文而约礼，切问而近思，所以教人为学之序，则有圣门垂训在。嘉定十年春二月戊申朔，迪功郎、南雄州州学教授李韶记。

嘉熙改元冬，尤溪县新创二先生祠。祠成，县令李修以书抵韶曰：「按朱氏祖居新安，自韦斋尉政和始入闽，后再为是邑尉，罢官，馆于郑氏。建炎庚戌秋实生文公。今文公殁三十八年矣，凡畴昔游历之所，缙绅之士诵其书，想其人，鲜不像而祠之。是邑韦斋宦游之乡，文公诞育之地，祠宇独阙，修窃恧焉。于是访寓馆之故址，而韦斋遗墨尚存，乃捐金赎之，作屋三楹，中设二先生祠位，翼以两斋，曰景行，曰传心，将延邑士相与读文公之书。敞前楹，跨池为梁，中植蒲荷，左右竹松，背山面溪，景物自胜。部使者郡守丞暨学士大夫先后捐助，自夏迄冬，役以告成，愿记其事」。韶惟老且不文，何足以语此？窃考《记礼》有春秋释菜先师之文。释者谓如高堂、伏生之类，是古者专门名家之师，有功于经者，皆得祠也。矧秦汉已来，士少知经，习章句者沦于浅近，谈义理者溺于虚无，未免人自人、书自书之病。自我朝周、程倡明绝学，士始知以率性为道，明德为学，而支离识见互异，卑者言事不及理，高者谈体不及用，复有道自道、器自器之累。及文公发挥下学上达之旨，辨格物致知之序，然后学者知尊德性必道于问学，致广大必尽于精微，极高明必道于中庸，精粗不遗，本末具举，圣贤立言之要始大彰明，流行于天下，视专门名家者，殆不可同日语。沿流溯源，公之父事籍溪、草堂、屏山三先生，实禀之先训，而师事延平先生，亦得之过庭所亟称者，爰配韦斋而祀，宁非先河后海之义？虽然，维岳降神，生甫及申，风气之灵也。齐鲁文学，犹其天性，圣贤之化也。非风气所聚，不足以笃生圣贤，非圣贤所居，不足以转移俗化。延平山川之秀，自龟山杨氏、豫章罗氏、延平李氏三先生特出于数十年间，山辉川媚，复钟为文公，盖风气之极盛。然是祠未建，新学小生知公之名，而不知公之生于斯土者多矣。及是祠之既建，小夫贱隶皆知韦斋仕于斯，文公生于斯，自其实覃实吁，至于陈俎豆以为戏，风采仪刑皆可想见。况平生惠顾是邦，心声心画，为邑之人士作者不一，则殁而祠于其乡，尚可觊也。为士者苟知慨想企慕，如恐不及，则山川之秀，岂遽衰歇！修于韶为从父弟，幼同家塾，已久知其志尚。从父分阃江右，勉斋黄公时为临川令，修得从之游，笃信力行，故尤溪之政，邑人安之。既建义廪，又新学宫，至是访遗迹，举阙典，其于尊道敬学、美化成俗，亦庶几知所务者。用不敢以兄弟为辞，敬志其实。是役也，邑尉三山赵昂夫相之，友人黄景旸实总其规画焉。

韶自少时，侧闻元使君颂江华山水过于九疑。去年冬，始来守州，邑令许君洄时示韶以濂溪先生讲授及后进课试之文，观其论说君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之懿，与夫阴阳、动静、仁义、中正之理，未尝不慨然太息，曰：「是近元公之居，固宜流风遗韵如此」。盖人物日改月化，几二百年矣。居无何，许君图示先圣庙学，谒韶记之。按其图，则正殿巍然，两庑翼然，杰阁东西斋矗然，儒先有祠，职掌有位。其后又为阁以谨御书之藏，其下则讲肄之堂，又后则斋宿之舍，周立垣墙，台门之外为更衣所，规制宏丽。经始于元年之春，而成于今也。其费并力于七乡之士，而倡于邑中士也。不宁惟是，又广置腴田，以丰稍食。韶喜之甚，因谓许君曰：夫学者之学，非前日相示以先生之所讲授与后进之所课试者乎！学不徒言语而已。见之于行，则致知、格物、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之事是也。比年以来，斯道不明，虽庠序遍郡邑，往往骤兴忽废，设学官以董之，犹不能必其兴起。盖士有温饱之图久矣，然幸此邑无可利，而士之谋身者亦微，亦幸邑无可利，而士之有志于道者益众，圣人之道益以不孤。韶老矣，异时归以闽山之下，闻楚南学者有能明《大学》之旨，嗣元公之续，复修先圣之业者，必江华士也。本学舍之兴，尚于斯言有考云。