莘读史至有国家者衅敌雠隙生于父子兄弟之间，未尝不为之伤心，以至流涕也。曰：嗟呼！父子兄弟，天伦之最切者也，其休戚之浅深，惨舒之大小，每与天地鬼神相为感动，而况人乎？侧睹今日之事，有可为伤心者哉！往者不可追，来者犹可为也。先生劝讲经筵，实居师保之职，前日责在大臣，今日责分先生矣。财不待先生而富，兵不待先生而强，惟主上父子之间，诸公所不能济者，待先生而济。先生道大而德粹，才高而义精，其必有以处此。惜乎，非莘之所得闻也！虽然，徐徐乎其为主上感动之实，而汲汲乎其为泰安之居，恐不可得而遂也。惮于为父子深爱之本而利于为体貌臣工之末，以是为治，未有能久者也。莘平生闻先生之风，慕悦之父母如也，尊敬之神明如也，想像愿见而不获者凡二十年，具有本末。以二十年尊敬慕悦想像之心，幸而一旦天与获见之便，岂欲以背时之言挠其亲而慢其神哉！诚以言行素高者流俗所忌，向用颇隆则窥伺滋甚。自顷诸人以道学为口实，牙相磨，吻相鼓，加之时事多艰则名节难全，端倪多变则机会易失。今日之事先生建明稍缓，窃恐言者已伺其后，是非特不能为天下学道者之地，亦不能为后世学道者之地矣。主上发明诏，设优赏，以待言者，莘实志不在焉。大不能了莘性命，小不能救莘饥寒，所为来上封事，拳拳惟以主上父子之间为务，非敢轻也。始为之疑而终为之不必疑，始为之畏而终于无可畏，踌躇四顾而虑之甚周，其言之甚明，其施之必效。诸公视之，以为背时之论，莫有能举而行之者。是以徘徊京都，日夜待先生至，不同流俗，不避权要，建明于群昏之中，鼓动于皆醉之际，言众人之所不敢言，辨众人之所不能辨，然后先生素履之志可不谕而孚，经纶之业可次第而举。莘所上封事，所论主上父子间与民穷吏污之弊，既已献诸先生矣。先生尝谕之曰：所论过宫事甚好，当说与诸公。今治行西归，敢复以告。此所谓先生事也，先生责也，于莘何有哉！冒渎师严，无任激切恐惧之至。

唐宋以来，词人多矣，其词主乎淫，谓不淫非词也。余谓词何必淫，顾所寓何如耳。余于词所爱喜者三人焉。盖至东坡而一变，其豪妙之气隐隐然流出言外，天然绝世，不假振作。二变而为朱希真，多尘外之想，虽杂以微尘，而其清气自不可没。三变而为辛稼轩，乃写其胸中事，尤好称渊明。此词之三变也。余平昔好作诗，未尝作词。今五十四岁，自中秋之日至孟冬之月，随所寓赋之，得三十篇，乃知作词之乐过于作诗，岂亦昔人中年丝竹之意耶！每水阁闲吟，山亭静唱，甚自适也，则念与吴中诸友共之，欲各寄一本，而穷乡无人佣书，乃刊木而模之，盖以寄吾友尔，匪敢播诸众口也。嘉定元年仲冬朔日，柳塘汪莘叔耕书。

世谓诗人能为诗，诗人果能为诗乎？盖太虚间皆诗也，诗人所见无非诗。凡天地日星云月风霆烟雨之变化，山川草木虫鱼神鬼生人万物之状类，君臣父子兄弟夫妇朋友之大伦，皇帝王霸道德风俗之殊，治乱盛衰之变，贤人君子，贵贱得失，否泰消息之机，与夫羲文洙泗之传，避秦隐商之志，瞿昙黄老之道，是皆诗之散在太虚间者，而人各以其所得咏歌之为诗，于是诗之散乎太虚者聚见于诗人之作，则诗虽人为之而非人能自为也，其智能见之，其才能模写之尔。惟其智不能见之，其才不能模写之，则诗之散在太虚间者邈焉初不相干。惟其智能见之，其才能模写之，则诗之生生者无穷，诗人之作亦与之生生无穷。世或硁然以诗自矜与泛然技夫诗者，皆自其所见者小耳。惟博观诗，然后诗之散者聚，道之偏者全，曩以为小者今见其大也。虽然，夫诗有道有权，颜、孟有诗人之道，而伊、周得诗人之权。徒诗不能以用其身，有权而后其诗足以用天下。是故其词可以观其才，其才可以观其道，其道可以观其时。有其才无其道，君子惜其才；有其道无其时，君子惜其道。喜于得其一，惜于失其二；喜于得其二，乐于得其三。以子之所甚乐，知予之所甚不乐也。故予之观诗，其事之感乎其中者，为之喜，为之悲，而其词之歌舞乎其中者，其趣皆不胜其自得也。因书其略，以告有志于诗者。

《月令》孟春有天气下降、地气上腾之文，后世说《易》之泰者率取是以为證。以余思之，如但以孟春天气下降、地气上腾为天地交泰，不知自孟春之外如何为天地交泰耶？是有十一个月天地不交也。夫四时行而百物生，时无一时而不行，物无一时而不生。一月天地之气不交，则一月之物失其生生之理矣；一日天地之气不交，则一日之物失其生生之理矣。故曰以《月令》孟春天气下降、地气上腾为天地交泰者，不知天地交泰者也。是皆未尝深察夫天地之所以为高下，日月之所以为往来，则不能知夫阴阳之所以为升降，宜乎不能知天地之所以为交泰也。今请先言天地之所以为高下，日月之所以为往来，则知阴阳之所以为升降，而后天地之所以为交泰可见矣。张湛曰：「自地以上皆天也，若是则曰天，亦太虚而已矣」。横渠曰：「地，物也；天，神也。顾有地斯有天，若其配然耳」。是皆以太虚为天，庄周盖尝言之。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。是自庄周以六合为有内外也。程明道父子兄弟尝与邵康节先生饮于天津桥上，问天地所依之处，康节遂剧谈天地之状以及六合之外。是自康节以六合为有内外也。近时吕东莱以为六合安得有内外，欲朱晦庵于濂溪书后削去此条。予以为不然，非好异说也，请折衷于《易》，《易》之说非异也。在《易》之《乾》曰：「天行健」。如以太虚之象为天，是无动无静也，安得谓之行健乎？扬子云曰：「驯乎玄浑，行无穷止，象天」。是皆所见者浑天也。由是观之，四方上下为六合之宇，安得而无内外乎？是故《黄帝书》曰：「天在地外，水在天外，表里皆水，两仪浑转，乘气而浮，载水而行」。又曰：「地在太虚之中，大气举之」。汉上朱子发以水为气，亦非是。康节谓地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依，此为得其实。云地轮依水轮，即载水而行是也；水轮依风轮，即乘气而浮是也。其曰地在太虚之中，大气举之，大气即风轮是矣。康节谓风泽洞虚，金刚乘天，此皆言天地之下有泽有风。泽非地上之泽，风非地上之风也。金刚乘天者，金刚之气举之也。《列子》谓「渤海之东有归墟焉，其下为无底之壑」，此皆所谓风泽洞虚者是也。康节谓风轮依虚空，虚空无所依，即所谓六合之外是也。如是而天地之所以为高下见矣。乾下坤上而为泰，吾以是知天之入于地下也；坤下乾上而为否，吾以是知天之出于地上也。水载地而浮天者也，故坎上乾下而为需吾，以是知天之入于水中也。坎下乾上而为讼，吾以是知天之出于水上也，而日月则丽乎天者也。离下坤上而为明夷，吾以是知日之入于地中也。坤下离上而为晋，吾以是知日之出于地上也。坎上离下而为既济，吾以是知日之入于水中也。坎下离上而为未济，吾以是知日之出于水上也。《明夷》之上九曰：「初登于天，后入于地」。初登于天，盖日自地下无底之壑而登于天也；后入于地，盖日自天而降遂入乎大地之下而过乎无底之墟也。如是而日月之所以为升降见矣。故凡以太虚空洞为天者，皆不知天者也，是故天旋于外而包地者也，地凝于内而承天者也，水载地而浮天者也。庄子曰：「天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则已矣」。盖言夫苍苍非天之正色，徒以远而视，成苍苍之色耳。《易》曰：「乾为大赤」。横渠曰：「赤者，天之正色」。何以言其然也？《易》曰：「乾，阳物也」。天也者，太虚之中有物之最大者，乃纯阳之气为此大物，其初为纯阳，故其色为大赤。其大不可量，则其气何可当？况夫天者纯阳之体，而日者又太阳之精，是故一昼夜之间而天行有升有降，一天行之间而日月有往有来。天之降而入乎地之下而过乎无底之壑也，而纯阳之体一日而一蒸之；日之降而入乎地之下而过乎无底之壑也，而纯阳之精一日而一蒸之。于是大地之下，无底之壑，觱沸腾涌，或击而为雷霆，或郁而为云雾，上蒸磅礴。而磅礴厚，于是翕阴阳交泰之气而蕴蓄之，既有以培养夫万物之根，又窍于山川，又腾为雨露，而复有以滋润夫万物之枝条而畅茂其华实。日既负太阳之气以下交于九地之下，而月又负太阴之气以上交于九天之中，于是阴阳之气无一时而不交泰，而万物生生之理，亦无一时而不相浃洽于交泰之中，而阴阳之所以为升降，天地之所以为交泰见矣。天下之人但见夫天位乎上，地位乎下，万物位乎其中，而皆不知其所以然者，蔽于耳目之所及而不能通乎耳目之表。如使其知有六合之外者，乃知天地之中有太虚，天地之外有太虚，天地之中太虚有量，天地之外太虚无穷。予因论天地交泰，得以极言之。

夫所谓交者，要知圣人只是举君子道长而谓之交，即此自可以知彼非于孟春之外无上下交之时也。

偶阅韩魏公所作仁宗皇帝册文，有曰：「九见圜丘，再祈合宫，大祫于庙，亲籍于东」。呜呼，可谓盛矣！于时宋景文公有《明堂颂》，梅圣俞有《祫礼诗》，因感仁宗盛时，拟作此颂。辞曰：

思皇祖宗，配天罔极。十有三世，可以观德。明明皇帝，兢兢朝夕。六府孔修，协气四塞。皇帝曰噫，荷天之力。大祝未举，宁菲朕食。皇帝十载，甲子乙亥。帝谓元臣，时庸展采。帝谓卿士，明禋以待。暨于百工，莫敢或怠。皇帝既斋，告于景灵。乃宿太室，乃造青城。黄麾豹尾，龙轭螭衡。蚴蟉连眷，华盖云萦。肃肃羽林，足如雷霆。央央和铃，天驷舞声。青城至止，礼乐山峙。九斿太常，鼓钟错距。帝御青城，月星如洗。帝览八纮，神明一体。三鼓既作，参井正中。帝登紫坛，首撞黄钟。日月在衮，辰宿在躬。昂昂颙颙，在天半空。帝拜稽首，青璧黄琮。捧奠昊天，昊天如对。载酌后土，后土如啐。亦侑祖考，祖考来会。岳鬼川灵，如盻如睐。黄钟大簇，云门咸池。六变告成，帝武迟迟。柴燎斯升，电缭风驰。气落天狼，融为祥曦。帝还青城，鼓吹隐山。帝还紫宸，文武叙班。称祝万寿，如山岩岩，如江沄沄，何福不安。祝史若曰，天锡皇祚，子孙千亿，永作神主。鼓之以春风，润之以夏雨，长我百谷，撑仓及庾。国富兵强，四方以无侮。帝御端门，均此时嘏。需云解雨，物无遗者。取法于古，举逸于野，以笃周祜，以对于天下。臣莘作颂，敢继风雅。

开禧三年秋，太守孟公来守新安，嘉定元年秋，即学宫作晦庵祠堂。郡民汪莘闻之，曰：是举也，所以惠吾邦人甚厚。乃为之颂。

我怀晦翁，遥遥武夷。我闻晦翁，桑梓是思。蔼蔼闽士，于公仪刑。嗟嗟邦人，但闻其声。翁则往矣，吾谁与归！翁在此矣，有像有书。学有新祠，朝服冠绅。学虽旧宫，其像维新。我来见之，曰此晦翁，如凤如龙，百世所宗。昔也何盛，今也何寂。哀我人思，岂不好德。云谁祠之，邦君孟侯。其祠维何，我倡汝酬。翁居在天，翁像在堂，照临邦人，孟侯之光。

公讳全，字昌国，睦州青溪人也。世居谏村。其先出周太保公奭，厥后有穆公虎、武公过、昭公廖，世有功周室，诗书所称可考而见也。秦为东陵侯平，汉为广、严、欧，少府信臣名最著。信臣传十七世，为隋始新令坦，卜居其邑，盖今之青溪也。坦又传十六世，为文学息熊。息熊生孟，开封尹。孟生珥，河东潞州判。珥，公父也。母方夫人，以某年月日生公于谏村。公少而颖敏，受书辄解。弱冠为诸生，有名。绍兴二年，以祖开封荫奏名，赐张九成榜出身，非其志也。四年，会公父监州公自汴中告老而归，宦既久而倦游也，召公语曰：「全来，吾家世有闻人，岂中衰于余乎！吾老不逮事，终负国恩，愿汝舍学代吾仕」。公心念父老，亦不欲其再出，受命惟谨。无何，监州公偕其夫人方氏并以天年终。服阕，公悉以家私财让其介弟，乃独携先世宦牒而谒选焉。得官于兹，居吾休者十有二年，洞利害之源，通商贾之路，刷吏胥之奸，谨税课之入，孳孳昼夜，惟既厥心，冰蘖之操，有如一日。故令王公仁仲、今令赵公彦质并重其才望，每曰邵昌国经济之才，使其当国度支，汉萧何、唐刘晏不是过也。监司数荐于上，会六考满，奏最当迁，乃以病壮年长逝，何天之啬报善人如此哉！公博学多文，于邑中名士无不延引，然与程传之及不肖号为亲昵。及其终也，二子往候，公据几而语之曰：「嗟乎！吾死矣。夫有弟不及诀，而子呱呱莫可告语，仕宦贫而死，复何归乎？愿二兄为余地」。不肖遂以园献，传之心许以弱女女其子，然尚未识其夫人有居志否也。既卒，赵公为之经纪后事，箧中仅百金，皆其俸积所馀，监司、郡邑僚属赙金亦百，使其行足裹粮，其居仅可卒岁。呜呼，又孰谓廉吏贫至是哉！公卒于隆兴元年八月五日，年四十三。娶陈氏，天台参赞陈公女。子坚。