天下之患莫大于士大夫至于无耻，则见利而已，不复知有他，如入市而攫金，不复见有人也。始则众笑之，少则人惑之，久则天下相率而效之，莫知以为非也。士风之坏，一至于此，则锥刀之末将尽争之，虽杀人而谋其身可为也，迷国以成其私可为也，草窃奸宄，夺攘矫虔，何所不至，而人君尚何所赖乎！古人有言，礼义廉耻，谓之四维，四维不张，国非其有也。今欲使士大夫人人自好而相高以名节，则莫若朝廷之上，倡清议于天下。士有顽顿无耻一不容于清议者，将不得齿于缙绅，亲戚以为羞，乡党以为辱。夫然，故士之有志于义者，宁饥饿不能出门户而不敢以丧节，宁阨穷终身不得闻达而不敢以败名。廉耻之俗成，而忠义之风起矣，人主何求而不得哉！惟陛下留意。

直言臣某钦惟圣朝布威敷德，临简御宽，极地际天，罔不臣服，混一之盛，旷古所无。三代以降，自周至今二千年间，得大一统者惟秦、汉、晋、隋、唐而已。秦、隋、晋以贻谋不远，旋踵败亡。汉、唐虽传数十世，其间又乱日常多，治日常少。古今一统，其难如此，而能保于长且久者又难如此！毋谓四海已合，民生已泰，可以安意肆志而不思否泰相因，离合相仍，大有可忧可虑者存也。若贾谊当汉文晏安之时，犹为之痛哭，为之流涕，为之长太息。方今之世，恐更甚焉，安得如谊者复生，为朝廷画久安长治之策！今观朝廷之上，大臣则悠悠然持禄而顾望，小臣则惴惴然畏惧而偷安，含胡苟且以求自全之计，玩岁愒月以希迁转之阶，讵肯奋不顾之身，出为百姓分忧者！然或有之，又招疑速谤，不能自容于时矣。使贾生身今之时，目今之事，不知何如其痛哭流涕长太息也！高见远识之士，虽以斧钺在前，刀锯在后，其能自已于言乎！某幼勤于学，长习于吏，少有知者。欲缄默无言，则上负明时，下负所学；纵明目张胆，罗缕自陈，则不免束之高阁，否则为刀笔吏覆酱瓿而已。古语有曰：「樵夫之言，圣人择焉」。又曰：「愚者千虑，必有一得」。或冀一言见听，可为涓埃之助云尔。如言而足取，则施之时政，必有所裨；言无可采，亦宜恕其狂僭，以来谏诤之路。辄以所见，列为一纲二十目，条陈于后，谨投中书省、御史台以闻。仰干宸听，臣无任瞻天仰圣、激切屏营之至。其纲一，曰建储。建储一事，最为当今急务。自三代、殷、周以来，人君即位之初，必先定储嗣，所以示根本之固，杜觊觎之心也。钦惟皇帝陛下春秋鼎盛，德业方隆，亿万斯年，正当发轫之初，而拳拳愚忠，首陈建储，则似不急不切。然揆古度今，未有如兹事之急且切也。今皇子天性聪明，嫡而居长，神人协赞，朝野归心，宜蚤建储宫，正名定号，所以尊崇宗社，所以培植国本，所以镇安天下。圣朝万世不拔之基，实系于此。贾谊曰天下之命悬于太子，太子之善在于蚤谕教与选左右。夫心未滥而先谕教则化易成也。云云。古者建东宫、立太子，将以表异示尊、定民志，非泛然之美称也。今诸王公子，例呼太子，嫡庶亲疏，略无差别。晋申允曰：「太子统天下之重，尚与诸王齐冠远游，非所以辨贵贱也」。同衣冠犹以为不宜，况可同名号哉？云云。大纲既正，其馀事务，次第举行，则宗社幸甚。其目二十，曰任官、曰选法、曰钞法、曰盐法、曰备荒、曰厚俗、曰定律、曰刑赏、曰俸禄、曰求贤、曰养士、曰奔竞、曰核实、曰户计、曰怯薛、曰僧道、曰边远、曰抑强、曰阅武、曰马政。

《易》之为书，该括万有，而一言以蔽之，则顺性命之理而已。阴阳之有消长，刚柔之有进退，仁义之有隆污，三极之道，皆原于一而会于理。其所遭者时也，其所托者义也，其所致者用也，知斯三者而天下之理得矣。斯理也，仰则著于天文，俯则形于地理，中则隐于人心。而民之迷日久，不能以自得也，冥行于利害之域而莫知所向，圣人有忧之，此《易》之所为作也。伏羲象之而八卦成，文王重之而六爻具，周公系之辞，仲尼训其义。自伏羲至仲尼，则《易》之书不遗馀旨矣。盖将领天下于中正之涂，而要于时措之宜也。居则观象而玩辞，动则观变而玩占，以研心则虑精，以应物则事举。天且助之，人且与之，则何凶咎之有？故曰「是兴神物，以前民用」，又曰「因贰以济民行」，此四君子之用心也。孙公莘老少而好《易》，常以是行己，亦以是立朝，或进或退，或语或默，或从或违，皆占于《易》而后行也。晚而成书，辞约而旨明，义直而事核，又将与学者共之，盖亦先圣之所期，岂徒为章句以自名家而已。此先生传《易》之意也，学者宜以是观之。

往酢从事于伊川程夫子之门，谓儒者之道首在敦伦睦族，谨书诸绅，以志不諠。富哉言乎！昔姬公陈诗以告孺子，王必丕扬其祖德，非独绍闻衣德言，亦以启佑我后人也，然而难言之矣。宗族之坏，每在数传而后，其间保无一二式微，世世雷同附和者，或高曾皆不可问，举一勋名烂然绝无干涉之人，奉以为吾祖。吾祖也，耻孰甚焉！独吾族不然，吾族于春秋时最显。粤我先人，博物洽闻，显名于诸侯，泽润生民，与东里子产并传不朽，如传称子太叔者是也。迨伯度公佐魏，卓卓著功业；伯始公继起，风裁高峻，节烈矫然，世奉为日星河岳，盖亦后先济美者矣。再传简之公，为唐南丰令，多所膏泽及于民，至今庙祀不衰。自时厥后，本朝太平兴国间，簪缨朱芾，蝉联至今，巨族之称，由来尚矣。酢膺祖父之休，承乏俎豆，而顾使先人之泽散佚无传焉，是谁之咎哉？独不敢少有侵假，使支系混淆，世次紊乱，蹈雷同附和之讥。是编之葺，兄醇倡其事，酢用成之，则惟以别其流者澄其源，庶无负乎敦伦睦族之训也已。若谓光前人之烈以垂裕后昆也，则吾岂敢！

先生道德之高致，经纶之远图，进退之大节，伊川季先生与门人高弟既论其实矣，酢复何言，谨拾其遗事备采录云。先生生而有妙质，闻道甚蚤。年逾冠，明诚夫子张子厚友而师之。子厚少时自喜其才，谓提骑卒数万可横行匈奴，视叛羌为易与耳。故从之游者，多能道边事。既而得闻先生论议，乃归谢其徒，尽弃其旧学以从事于道。其视先生虽外兄弟之子，而虚心求益之意，恳恳如不及。逮先生之官，犹以书抵扈，以定性未能不动致问。先生为破其疑，使内外动静，道通为一，读其书可考而知也。其后子厚学成德尊，识者谓与孟子比，然犹秘其学，不多为人讲之。其意若曰，虽复多闻，不务畜德，徒善口耳而已，故不屑与之言。先生谓之曰：「道之不明于天下久矣，人善其所习，自谓至足，必欲如孔门不愤不启，不悱不发，则师资势隔，而先王之道或几乎熄矣。处今之时，且当随其资而诱之，虽识有明暗，志有浅深，亦各有得焉，而尧舜之道，庶可驯致」。子厚用其言，故关中学者躬行之，多与洛人并。推其所自，先生发之也。擢为御史，睿眷甚渥，亟承德音。所献纳必据经术，事常辨于蚤而戒于渐。一日，神宗纵言及于辞命，先生曰：「人主之学，惟当务为急，辞命非所先也」。神宗为之动颜。会同天节，宫嫔专献奇巧为天子寿，先生既言于朝，又顾谓执政戒之。执政曰：「宫嫔实为，非上意也，庸何伤」？先生曰：「作淫巧以荡上心，所伤多矣，公之言非是」。执政辞遂屈。是时有同在台列者，志未必同，然心慕其为人。尝语人曰：「他人之贤者犹可得而议也，乃若伯淳，则如美玉然，反复视之，表里洞彻，莫见疵瑕」。先生平生与人交无隐情，虽僮仆必托以忠信，故人亦不忍欺之。尝自澶渊遣奴持金诣京师贸用物，计金之数可当二百千，奴无父母妻子，同列闻之，莫不骇且诮。既而奴持物如期而归，众始叹服。盖诚心发于中，畅于四肢，见之者信慕，事之者革心，大抵类此。先生少长亲闱，视之如伤，又气象清越，洒然如在尘外，宜不能劳苦，及遇事，则每与贱者同，起居饮食，人不堪其难，而先生处之裕如也。尝董役，虽祈寒烈日不拥裘、不御盖，时所巡行，众莫测其至，故人自致力，尝先期毕事。异时夫伍中夜多哗，一夫或怖，万夫竞起，奸人乘虚为盗者不可胜数。先生以师律处之，遂讫去无哗者。及役罢夫散，部伍犹肃整如常。初至鄠，有监酒税者以贿播闻，然怙力文身，自号能杀人，众皆惮之，虽监司州将不敢发。先生至，将与之同事，其人心不自安，辄为言曰：「外人谓某自盗官钱，新主簿将发之，其势穷必杀人」。言未讫，先生笑曰：「人之为言，一至于此！足下食君之禄，讵肯为盗？万一有之，将救死不暇，安能杀人」？其人默不敢言，后亦私偿其所盗，卒以善去。州从事有既孤而遭祖母丧者，身为嫡孙，未果承重，先生为推典法意告之甚悉，其人从之，至今遂为定令，而天下缙绅始习为常。盖先生御小人使不丽于法，助君子使必成其美，又大抵类此。先生虽不用，而未尝一日忘朝廷，然久幽之操，确乎如石，胸中之气冲如也。所至士大夫多弃官从之学，朝见而夕归，饮其和，茹其实，既久而不能去。其徒有贫者，以单衣御冬，累年而志不变、身不屈。盖先生之教，要出于为己，而士之游其门者，所学皆心到自得，无求于外。以故甚贫者忘饥寒，已仕者忘爵禄，鲁重者敏，谨细者裕，强者无拂理，愿者有立志，可以脩身，可以齐家，可以治国平天下。非若世之士妄意空无，追咏昔人之糟粕而身不与焉，及措之事业，则伥然无据而已也。方朝廷图任真儒以惠天下，天下有识者谓先生行且大用矣，不幸而先生卒。呜呼，道之行与废，果非人力所能为也，悲夫！哭而为之赞曰：天地之心，其太一之体与？天地之化，其太和之运与？确然高明，万物覆焉，隤然博厚，万物载焉，非以其一与？阳自此舒，阴自此凝，消息满虚，莫见其形，非以其和与？夫子之德，其融心涤虑，默契于此与？不然，何穆穆不已，浑浑无涯，而能言之士，莫足以颂其美与？嗟乎，孰谓此道未施，此民未觉，而先觉者逝与！百世之下，有想见夫子而不可得者，亦能观诸天地之际与？

昔扬子云称蜀人之贤，以李仲元为畏人。想见其人，信顺之气积于中而畅于外，盖黄叔度之流。惟以生于远方，不闻于中原士大夫，独因雄书而名载于后世。今陈居士含德隐厚，沉溟于七闽之下邑，未有能知之者。吾友中立为发其蕴以诏其子孙，吾知其与仲元俱不朽矣。此于名教，岂小补哉！政和二年孟夏中浣书。

知士无难，得其用心，斯知之矣。今仲宗得大父手泽数言于乱纸中，遂严饰而藏之，以诒子孙。此其用心，必且淬砺其质，追琢其章，以发扬幽光，讵肯失其本心以贻前人羞乎？君子以是贤之。宣和庚子，建安游酢书。

韦居士名许，字邦任，山谷道人以为不甚中理，易之以「深道」，且述其意曰：「古之有大功于世者，深于道者也。不深于道而能追配古人，未之有也。自许以深于道，古人之学也」。居士恨其说之未广也，谒予申之。余把卷而叹曰：富哉，山谷之言也！人心之神，覆载天地，变化万物，超逸宇宙，古之所谓深造于道而左右逢其源者，曷尝穷高极远、疲精耗神以从事于彼哉，亦證此心而已。苟得其本心，则辅世长民，其仁无方，开物成务，其用不竭，上赞阴阳之和，下遂群生之宜，内致百姓，亲睦外使，万邦威怀。不言则已，言而教化明；不为则已，为而法度正。此无他，本于诚心、形于事业而然也。昔颜子居陋巷未尝出也，而孟子知其援溺拯饥，与禹、稷同道；伯夷饥死于首阳，而孟子知其朝诸侯、一天下，与伊尹同功。盖以其所造者既深，则举而措之可不占而信也。颜子曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。公明仪师文王，知周公之不我欺。古之自许其志者如此。今山谷以古人之学期于深道，庶几其勉哉。

公讳渊，字泽之，姓胡氏。其先江南人，唐末避地于建州崇安之籍溪。曾祖敏、祖容，皆率德不耀。父罕，负气节、重然诺，乡邻有竞者，不决于有司，而听其一言，环左右数百家，终岁无讼。资产本饶给，群从数数称贷无所偿，以故致空匮，怡然终不恨。公生而聪敏，蚤岁能缀文。及冠，试于有司，不与选，而益务强识，下至阴阳卜筮之书，无不精究。亲老家贫，于是往来授学江浙间，岁终度父母所须、力能致者，尽市归以献，退无私焉。丁外艰，母有末疾，不复远游，里闬教生徒，晨夕归省，祈寒暑雨不移晷。每诸生馈食，有鲜肥悉持归以佐母膳，母怜其诚，为之强进，而疏食饮水，躬自安之。既永感，晚寓江湖间而家焉，岁时追慕，常欲归省坟垄，子孙以年高力谏止之。公曰：「吾少不能致禄养，一恨也；晚以贫故，不能处先庐、终洒埽，二恨也。今虽七十，筋力犹健，得一归上冢，死且瞑目矣」。既归，表识阡原，补植松槚，徘徊顾瞻，一恸而去，行道为之恻楚。以子通籍，再封宣义郎。宣和元年十一月壬子卒于所居之正寝。子男五人：二蚤卒；安国，朝奉郎、新差权发遣提举江南东路学事；安止、安老，皆幼。女二人，长适宿州教授范舜举，次在室。孙男女四人，完贡入太学。方庆历、皇祐间，书籍多未刊，皆手传。公为儿童时，父所传书于同乡仙洲吴居士之家，居士阅其所写《论语》，字体谨慎，终二十篇文无误，又视瞻凝审，重叹赏之。有女未嫁，聪睿少伦，读书能探微旨，为择对，不轻许，察公端悫，特以妻之。公既资纯孝，又得贤配，相与竭力，以事其亲，虽厄穷贫窭，而闺门之内雍如也。初，安国典教荆州，数与守忤，公知其性峻，促使求田问舍，而夫人又每诫其子曰：「人患无德义耳，汝慎无得以生事累其心」。公乃自为葺庐舍，买田数顷，语妻孥曰：「古者人有恒产，故士不仰禄。今之宦游者，率低徊饩廪以自负于义。一招废斥，置父母妻子于饥寒，恝然无念，可乎」？居无何，其子使湖外，论荐隐士，属吏诉之，以为所荐者党人邹公浩所嘱，而故相范公之门人也。坐是除名，归而托于所葺之田庐，安处无外营。亲旧乃知公识微而虑远也。后朝廷复其子官，总益部，而涉远道，历险涂，恐难以奉安舆；将归诚控闻，又恐不知者随而媒孽之，以贻亲忧，踌躇未决。公察其意，乃曰：「世间祸福，非人谋所及，汝自择于义可也」。卒听其子弃官就养，处约虽久，讫无悔辞。自其子入官，尽斥其俸馀以赡兄弟之子，又取其子而教之，激其惰而扬其能，必欲成就而后已。临终语安国曰：「儒者特立独行，不加少以为多，汝当以古人自期」。言讫而逝。次年庚子三月辛酉，其子遵治命，以公入夫人之兆。将葬，来请铭。铭曰：

孰不为事，事莫严于亲；孰不为守，守莫先于身。惟此两者，公得之于己，而又以成其子之仁。少也文词发策上第，壮也学行望隆缙绅；而且惕然内省，力久不息，以要于古人。则公之子也，公谁与伦？

君讳卫，字明微，其先吉州庐陵人。曾祖讳程。祖讳应求，仕为太子中允，赠刑部尚书。父讳思永，为御史中丞，以鲠亮称天下，赠左光禄大夫。母普宁郡太君晏氏，元献公弟尚书户部侍郎融之女也。光禄将告老，爱历阳江山之胜，君承志筑室居焉，故今为和州人。君少谨厚，读书不为科举谋，光禄器之，亦不迫也。皇祐中，补太庙斋郎，君慕恋庭闱，久之不赴调。至和中，光禄漕成都，以恩乞监凤州酒，二年避亲罢。后光禄帅瀛，再乞赵州判官。君迟迟未行，光禄谕之曰：「瀛、赵相望，随牒可数归，与在我侧不异也」。君虑违亲意，乃赴官。会州将武人，不闲民事，易以言辱人，君委曲弥缝，数月而郡务理，而欲荐之，君力辞，以与外邑之垂缄者，州将叹服。甫踰年，丐侍养，优游亲侧。又十馀年，光禄捐馆舍，居丧衰毁以孝闻。奉普宁温凊，未尝一宿离左右，有不安节，则日夜侍医药，虽祁寒酷暑不解带，而普宁非君操药亦不尝也。王荆公屏居金陵，习闻而贤之，逮守金陵，欲辟置幕府，君谢不愿也。熙宁中，淮南转运使杨公汲知君不肯去亲侧，荐为和州推官。初不以告，及命下，君骇曰：「我弃官养亲有年矣，和虽吾居，而职官行役不可免，如离亲何」？遂不拜，自此有归田意。元丰四年，以宣义郎致仕，乃于所居之西营地数亩，莳花竹，构亭榭，为悦亲之所，每岁时宴适其中。名卿贤大夫闻者，莫不称颂，或作诗赞其美。故相范公尧夫守和州，数载酒相与游，遂结姻好焉。及太夫人终，君年已六十，毁瘠甚，族党忧其不胜丧。哲宗登极恩，迁宣德郎。今上嗣服，迁通直郎。以子通籍，封奉议郎。上受八宝，迁承议郎。又以子封朝奉郎。以大观四年四月十七日，终于正寝，享年七十六。君在赵州日，民之鬻蔬者例出蔬供郡官，以免身役。君闻知其说，义欲不取而恶违众也，告园丁曰：「我家食蔬少，尔持归鬻之，积钱尔家，待我终更并取也」。讫去不复问。其清畏人知如此。初，光禄守当涂，故相蔡韩公时为繁昌令，微涉吏议，部使者按之急，光禄为言以免，又力荐而成就之。及韩公当国，念念有报德意，君杜门晦疾不与通。其不求利达如此。性嗜经史，虽老不倦，得意处往往忘盥栉、废寝食。至于古人奇节美行，亹亹成诵，仍以训子孙，使思齐也。平生托于正直，故不事祠祷；笃于名教，故不延桑门；安于义命，故不喜占算。终之日蚤起，命子孙燕集，诲语终日，是夕以微疾逝。娶张氏，封崇德县君，先卒。子男八人：諴，文林郎；诹，承议郎；询，通仕郎，蚤世；䜣，儒林郎；諲、详、谌、诜，并举进士。女五人，皆适名家。孙男女十人，曾孙男女二人。以大观四年十月十四日，葬于历阳之长寿乡延庆里莲花冈先茔之左。先是諴等来请铭，余尝谓君当于古人中求之，故喜为之铭。铭曰：

势利之域，万夫骏奔。孰旋其辀，优及圣门！君初入官，人致其力。荆伟其操，韩则怀德。两相知之，膴仕可期。就养如曾，一夕不离。蚤岁投簪，耽玩六籍。会意如陶，欣然忘食。孺慕不衰，书淫以老。匪激匪求，从吾所好。彼高者原，松柏如栉。神将护之，吉士之室。

呜呼陈公，万夫之杰。大虚无尘，心疑知彻。经纶大猷，如挈裘领。灼知几先，眇绵作炳。虑远而知者疑，言危而弱者警。蓍龟有稽，可观而省。呜呼陈公，知事道而已，不知鼎镬之临其颠也；知殉国而已，不知陷阱之横其前也。阨之白首而气愈和，蹙之死地而志愈坚。处约弥久，妻孥裕然。畎亩念忠，顶踵利物，人疑其为墨；平生拯饥，任重一身，吾知其为稷。行道之人，闻者心恻。意者天将降之大任，而空乏其身耶？意者吾君将追念其笃诚，发独断而收之以泽斯民耶？呜呼，孰谓流离川涂，邅回万状，而沦于淮楚之滨耶！呜呼，孰谓谋猷可以托心腹，膂力可以任股肱，而志愿卒不伸耶！浩浩元精，惨不知其因耶！岁首之书，后讣而达，执书一恸，骨惊心折。呜呼陈公，盖将有哲人能尽知而贤之，有志士能慷慨而言之，有仁人能经纪其家而存之，有良史能具载其实而传之，区区鄙词，曷足以涉其流而溯其源乎？寓奠一觞，聊荐悃愊，东望伤怀，泪落横臆。尚飨！