天地神人鬼，五仙尽从规矩，定方圆。逆则路路生颠倒，顺则头头合自然。道从古有，堂自近兴。为神仙养素之轩，乃散圣息肩之地。晨昏香火，上祝皇王圣寿无疆；朝暮经诠，下保檀那各家清吉。是以隐显莫测，凡圣同居。只笠箪瓢，作壶中之活计；孤云野鹤，是物外之闲人。散诞无拘，逍遥自在。黄粱梦觉，安然一枕清风；金汞炉开，寂寞半窗明月。功成行满，体妙神灵。伏龙虎而出昏衢，跨鸾鹤而归洞府。其或初离俗网，乍入玄门，性天未彻，心地尚迷，切宜遵守准绳，久则不违模范。侍师敬友，念道思真，常于性命上留心，莫向利名中挂意。行须缓步，语戒諠哗。勿歌夭艳之词，莫讲是非之事。公私出干，不许见灯而回；打坐绝言，直待钟鸣而起。来时明白挂搭，去时对众抽单。稍有违犯，量其罪咎，轻则香油茶饼，重则竹笓下山。偷盗分文，毁烧衣钵，饮酒赌博，不许在堂。职事有违，理当倍罚。故兹榜示，各令知悉。

颂曰：五湖云水，混处一堂。既集徒侣，须明纪纲。或凡或圣，时隐时彰。神化无定，道规有常。

某稽首百拜上覆祖师天台悟真先生紫阳真人张君门下：即日伏以入春风雨，万象翠寒，恭惟水草谷神，天丁左右，龙精溢体，火候冲寂，满室金花，归根复命。尝闻天下无二道，圣人无两心。道之大不可得而形容，若形容此道，则空寂虚无，妙湛渊默也。心之广不可得而比喻，若比喻此心，则清静灵明，冲和温粹也。会万化而归一道，则天下皆自化，而万物皆自如也；会百为而归一心，则圣人自无为，而百为自无著也。推此心而与道合，此心即道也；体此道而与心会，此道即心也。道融于心，心融于道也。心外无别道，道外无别物也。所以天地本未尝乾坤，而万物自乾坤耳；日月本未尝离坎，而万物自离坎耳。缅惟我道祖太上老君晓天下以此道，明圣人以此心。此道之在天下，不容以物物，不容以化化；故凡物物化化之理，在天下而不在此道也，此道如如也，以此心而会此道可也。此心之在圣人，不容以知知，不容以识识；故凡知知识识之理，在圣人而不在此心也，此心如如也，以此道而会之此心可也。道此道以脉此心，心此心而髓此道，吾亦不知孰为道、孰为心也。但见恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以耳听之则眼闻，以眼视之则耳见。吾恐此而名之曰阴阳之髓、混沌之精、虚空之根、太极之蒂也。前辈不知，强名曰道，以今观之，虹唤虹作惚蝀也，玉指玉作珷玞也。此而非金丹乎？今夫知金丹之妙也，夫何用泥象之安炉，著相而造鼎？谓如黄芽白雪非可见之黄芽白雪，神水华池非可用之神水华池，喻之为铅精汞髓，比之为金精木液，何处烹偃月之炉，何处鍊朱砂之鼎？知此则曰日乌月兔也，天马地牛也。乾坤本无离坎之用，离坎亦无乾坤之体。红铅黑汞，非龙虎交媾之物乎？白金黑锡，非龟蛇交合之象乎？二八九三皆阴阳之异义，斤铢两数乃混沌之馀事。要之配合而调和，抽添而运用。故此药物非金石草木之料，此火候非年月日时之数。父母未生以前，尽有无穷活路；身心不动以后，复有无极真机。昨以夙缘针芥，枯骨更生，久侍师傍，幸沾法乳。谓夫修鍊金丹之旨，采药物于不动之中，行火候于无为之内，以神气之所沐浴，以形神之所配匹，然后知心中自有无限药材，身中自有无限火符。如是而悟之谓丹，如是而修之谓道。凿石以求玉，陶沙以取金，鍊形以养神，明心以合道，皆一意也。所谓铅中取水银，砂中取汞之旨也。依而行之，夫欢妇合。以此理而质之儒书则一也，以此理而质之佛典则一也。所以天下无二道也。天之道既无二理，而圣人之心岂两用耶？形中以神为君，神乃形之命也；神中以性为极，性乃神之命也。自形中之神以合神中之性，此谓之归根复命也。斯道甚明矣，此心不惑矣。如七返九还之秘，世所不传。夫七返九还者，乃返本还源之义也。七数九数者，皆阳数也。人但能心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。当此之时，三尸消灭，六贼乞降，身外有身，犹未奇特，虚空粉碎，方露全身也。流俗浅识、末学凡夫岂知元始天尊与天仙地仙日日采药，用而不停，药物愈采而无穷也，又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂停，火候愈行而不歇也？只此火候与药物，顺之则凡，逆之则圣。古语有云「五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑」，此义也。先师泥丸先生翠虚真人出于祖师毗陵和尚薛君之门，而毗陵一线实自祖师杏林先生石君所传也。石君承袭紫阳祖师之道，以今日单传而观，则曩者天台一夜西华之梦，无非后世蒙福，万灵幸甚耶？顷年泥丸师挈至霍童洞天，焚香端拜杏林祖、毗陵祖，极荷呼唤，抚身持耳以还，愈增守雌抱一之意。昨到武夷，见马自然口述谆谕，出示宝翰凡四百言，字字药石，仰认爱育，甘露洒心，毛骨豁然。比因妙道昭着，久居支提，兹来渠以婴儿离母之故，欲到青城山省觐。偶缘道过石燕洞，遂发一念，附此尺书，但述金丹大药之体如此。至于蕉花春风之机，梧枝秋雨之秘，碧潭之夜月，青山之暮云，以此深妙，莫敢显露也，以有天机之故。祖师一点头否？杏林、毗陵、泥丸三师想参鹤翼，自愧仙凡路隔，何日温养事毕，飞神御气，参陪飞舄之下，以备呼鸾唤鹤之役？临纸不胜依恋，涕落笔端，恍失所措。敢乞泛紫筏，驾丹梯，储积金砂，垂手群蠢。不备。

夫金丹者，采二八两之药，结三百日之胎。心上工夫，不在吞津咽气；先天造化，要须聚气凝神。若要行持，须凭口诀。至简至易，非色非空。无中养就婴儿，阴内鍊成阳气。使金公生擒活虎，令姹女独驾赤龙。乾夫坤妇而媒假黄婆，离女坎男而结成赤子。一炉火焰，鍊虚空化作微尘；万顷冰壶，照世界大如黍米。神归四大，即龟蛇交合之时；气入四肢，是乌兔郁罗之处。玉葫芦迸出黄金之液，金菡萏开成白玉之花。正当风冷月明时，谁会山青水绿意。圣师口口，历代心心。即一言贯穿万卷仙经，但片饷工夫无穷逸乐。先明三五一，行九阳真火以鍊之；后至万百千，到婴儿宝物则成矣。银山铁壁，一锥直下。打开金锁玉关，举步自然无碍。见万里是无尘之境，作千年永不死之人。海变桑田，我在逍遥游之境，衣磨劫石，同归无何有之乡。玉蟾素志未回，初诚宿恪。自嗟蒲柳之质，几近桑榆之年。老颊犹红，如有神仙之分；嫩须再黑，始归道德之源。叹古人六十四岁将谓休，得先圣八十一章来受用。拊膺落涕，缄口扪心。从来作用功劳，捕风捉影；此日虚无诀法，点铁成金。恭惟圣师泥丸翁翠虚真人拓世英雄，补天手段。心传云雨深深旨，手握雷霆赫赫权。顾玉蟾三代感师恩，千年待真驭。说刀圭于癸酉秋月之夕，尽坎离于乙亥春雨之天。终身怀大宝于杳冥，永劫守玄珠于清净。先觉诏后觉，已铭感于心传；彼时同此时，愈不忘于道念。忽承鹤使，掷示鸾笺。戒回会于武夷，有身被沮溺；将捐躯于龙虎，无翅可飞行。雨卧风餐，奔归侍下。且此山瞻斗仰，甚切愚衷。擢犀角，磨象牙，当效行持之力；攀龙鳞，附凤翼，愿参冲举之云。先贡菲词，少伸素志。匪伊听谴，感激何言！大宋丙子闰七月二十四日，鹤奴白玉蟾焚香稽首再拜。

丁丑九月十四日，玉蟾将如泉山，乃告吾友鹤林真官曰：比作别未久，此心甚怅怏也。契兄欲学仙，非庸常辈比。且知有万法归一之理，而不为诸家所愚，此前古之圣贤用心，近代希有。如此去道不远，不仙而何？章希玉口中语有谓：一阶正法，一阶秘法，一阶妙法，法法常在心，更无别法。其语虽粗率，诚有以哉！向相见之初，便以金丹大药相期，特时节夤缘未到耳。今日有期，大信不约。且如曩日倡和，有「虎皮竹箨泰华冠」之句。今道位泰华丹景吏，乃悟前日之诗，便作今日相期待也。凡事宜珍重，圣事宜珍重，一切事宜珍重，已是多口了也，呵呵！

秘阁吏部幸与致意。蕊珠居士能信得及，能行是事否？前所嘱今冬来春安歇处，只是天开图画亦好。或来春稍爽是盟，亦不多时可相见也，时间不须苦。以符图留意，幸养心焉。否则将前后所得之法录成部帙，束之高阁，但与鞠、郝作头对，则一切事简，而又灵异。今但于二使者香炉前以某符一道常用之，或镇或贴，或吞或带，随所祷而用之，无往不利，亦不须多念咒也。此无他，不过只是心与神会，用之则灵耳。咒水但以一简易咒咒之，恰如真龙，但一滴水便作滂沛，岂用如许繁耶？纸脩不觉缕缕，思之思之。时寓紫枢楼书。

玉蟾九月十四日自螺江溯潮而南，以十八日次泉山，不胜役役，幸形神少宁。又起三山故旧之思，尚须少槃桓，却作漳滨客也。前者来春之盟断不爽，但且味道自娱，常时惟香烛将吏外，不过一符一水愈疾却邪而已，此是代天行化之本旨。令閤、蕊珠、令器同侍。

吏部寿仙，日想清逸，恨不曾过城东新庵为一杯茶耳。此愿须欲偿也。学道之士，申愆省非之外，一有小坎𡒄，惟顺受为怀。惟道所在，岂人间事足为吾人喜忧耶？蓬莱水又清浅矣，其桑田乎？回首旧时路。丁丑秋，蜕仙庵书。

某戊寅三月十五日寓江州太平兴国宫，作书附致鹤林真士贤弟：顷尝三遣书，曾达否？日来道法想精进，法力又胜前也。鞠、郝二符吏亦效职否？不审尊府吏部寿体康乐，令閤、蕊珠居士、令嗣承奉，各惟安庆？鄙人今春水陆二千馀里，寻隐庐山，幸而四大轻爽，凡事亦随顺。但花晨月夕，杯酒炉香，颇为我南中诸友感怀也，而于老友又甚酸心焉。物外人或凡或圣，不以荣辱为心，毁誉为念，惟木精石怪知其为如何人也。《大道歌》、《仙系图》必刊板流广矣，喜甚喜甚！老友更加鞭为祷，兹不多及，珍重珍重！琼山老人白某谨书。

十月二十一日，琼山老叟白某致书福州鹤林真士彭卿治所：今春到江州，行兴国军，如岳阳，回豫章，过抚州，谒华盖山，下临江军，取道饶、信而浙东，以八月一日诣行在。复游绍兴，过庆元府，再归临安。十月二十日偶闲行，忽与萧潜庵遇，乃知了庵已化，如庵已归祥山，紫壶在蛰仙无恙。宁国屡相昭，更不往见。史揆、任枢，各有夤缘，可以谒之。此兴甚懒，亦各休休，每日惟以大饮酣歌饯时光而已，他无所求，亦无所思。惟是吾鹤林，此吾爱子，远在二千里外，伏惟即日上侍府文吏部老仙，与蕊珠小道生俱欢庆。潜庵能道一二，甚以为慰。此间狂怪自乐，人亦视以为常，但国录家叔甚讶其非耳。今所行之法尚更灵，在偶醉了，失身堕西湖水中，法印乌有矣，亦可发一大笑。欲往天台，临行呼潜庵授之以此。南望多凝黯，尺纸不宣。某书致。

某再拜上覆鹤林真人尊友：忨愒湖山，转盻许时，忽辱伻来，甚慰三秋之别。欣审槐屯奏凯，养鍊馀闲，风霆在驭，台候起居万福，蕊珠侍经均禧。某蒙示以《清静经夹颂》，字字诣道，言言契真，虽荷窜易见嘱，然已谛当，实无可指斥者。源泉混混，不舍昼夜，及其至焉，放乎四海，其尚相期乎大方之家也。馀惟珍护，嗣此有可见示勿外，幸幸！某上覆。

某𡞦然一影，黄塘分携，君随南去雁，我逐北飞云。桂山荷沼，风馆月台，昨夕今宵，殆是梦事。顾予何物，夙承心知，事之以师，礼迈所怙，若为补报，克称殷隆？每一寻省，辄复耳热。神霄归路，距今十年，鹤杳鸾冥，对秋生感。便欲呼黄鹄，骑紫烟，前驱风霆兵，后拥青龙幡。奈何贴身之尘债未偿，入骨之业缘未断，但且逆风把柁，溯洄从之，殊途同归，未始非道。糟哺醨啜，秪益自秽。急流打网，正可得鱼，一世所遭，莫君若也。君今渊乎其似道矣，惟不疑所以气备，惟无畏所以神全。故不疑则真中有神，故无畏则诚外无法。朝熏暮习，垕积仙勋，顺受世缘，还归玉府。愈加进进，用敢勉旃。勿谓今日矣而有翌日，今年矣而有明年，今生矣而有来生，今身矣而有后身。殊不知上床灯灭，鞋履相违，明年乎？翌日乎？父不信子乎？不信怀后身乎？来生乎？君须戮力，勿视我为，我或飘沦，君为可恃。临纸咽塞，此别须长，水阔云遥，苍苍为黯，诸自爱。押付彭鹤林。

某拜覆鹤林真人贤高弟：春事秀婉，水暖花香，在途粗适，无烦介念。去年迫于除夕，遂即笔架山。过今正旦，于是申奏诸天，祭飨诸神，已于当日忝受九天应元雷声普化天尊门下纠录典者、签押雷霆都司鬼神公事，仍受上清驱役鬼神宝印，印文纳上，至可收寘治靖也。今老者过自康庐，若无所见闻，且莫发书，恐有浮沉，秋末冬初，断可再会。《雷霆玉经》想已刊了，可施十本以传江西之士。满怀仰仰，时中宜以道自处，以法自勤，即前天官之拜。杨伯子正月五日专人赍劄子并绝句二、古风一，情文颇恭，并此录至。馀不宣。某拜覆。

某上覆鹤林雷令判官、蕊珠侍经：一间仙璚，三更杓指，已深乡止，况久违离哉！旧尝记得一相知领雷州之日，初交割时，有大卵甚异，其大如斗以上，至今留之，因是名以雷州。人谓此即陈鸾凤之胞，然亦异哉！陈果何物，而弗为五方蛮雷都总管哉！今吾二人亶是不凡者。某名簉西台之籍，身尘玉府之班，夙命玄图，骨相有分，纵复不德，死还本曹，溯想前生，亦无大过。自此还尽世缘，顺偿业债，年月该满，促归旧司必矣。是亦私有所恃也。君信之愈笃，爱之尤深，忝获同寅，且非异道，惟冀广储功行，即前仙阶，勿视某以为勤惰也。始终见信，幸用斯语。夫卯属震，震为雷，而西台属金，金在西方，而剋制东震，乃金剋木也。故凡起雷，必西台为命令之所由出。今之人为雷部官员者不知有玉枢，不知有仙都，不知有西台，往往多为使院都司以下官。至其谢世之日，无功行则已，使有功行，入为雷官，则其卑污重难不可胜道，如何酆都法之人，殁为鬼官之类也。君所补所授已在仙都之与西台矣，某知君有可仙之资者。何也？以有可仙者有七：一则妻子债轻，世缘淡泊；二则赋性冲灵，识事几先；三则眼发骨相，如林侍晨；四则心专一司，如人放箭；五则旦夕焚修，救治无缺；六则动与道合，无甚违真；七则所得已圆，年事未艾。等而上之，何所不至哉！某少俟泉人之至即行矣。或相约于江汭，以何日为别可也。从此一向为定身之计，然其在世亦无几年矣。缅怀二仙，述事论心，不觉缕缕如许。贵聚尊稚，并烦起居。八月五日，某上覆。

即斯时，江上一叶枫，向淡云新月之外，状出秋意，山林中人心境，两清爽矣。尝于水云中慕韩景李之久，南风北枝，未之面面。海南先生言：烟壶高士，冲鍊太和，白膏盈体，天女散花，道候真净。古熙，口与心言。瀛山道院闻有《翠虚妙悟全集》，正在渴中，能周旋此人回否？秋气满杖屦，况此六百里清妙溪山，鞭青牛，溯汗漫，访我于崆峒之间否乎？睥睨论金兰，翘首望胎早圆，云鹤一长笑耳。

玉蟾顿首再拜上覆判县宝谟郎中：玉蟾记得别时松间酌酒，柳岸分襟，握手如痴，转头似梦，人间又九度莺花矣。玉蟾常敬足下性无尘俗，学有源流，德冠先天，理赅太极。点黄变白，究穷金石之精微；吸电呼雷，策设鬼神之造妙。胸中兵甲，远踰前代之卫公；笔下烟云，复见今时之太白。世无玄德，孰识孔明？玉蟾当屋梁夜月之时，发才大难为之叹。自惭梗迹，徒负葵倾。兹勤军将之远来，下谕长生之密旨。文缄别幅，道莫妄传。第恐功名债重，花柳缘深，未话养鱼，岂能拔宅。三十三年之蹭蹬，且过壬寅；七返九还之大丹，成于乙巳。此去斗牛星里，利磨匣内之宝刀；他日熊虎幕中，环听明公之号令。几多珍重，未尽毫端。风云手段，屏除天下之鬼群；霖雨心胸，行简日边之帝听。不宣。玉蟾顿首再拜上覆。

己卯之春三月适闰，溪山已夏，草木犹春。琼山白玉蟾游于鼓山之下，饮于蛰仙之庵。前眺后啸，左瞻右盼，崇冈复岫，丰泉茂树，诸友皆贤哲，不减兰亭之集也。是日宿雨为霁，叆日羞明，残枝有花，老莺无语。于是举大白以酌客，客有沈嘿而以恕自持者，雍容而以谦自牧者，好尚有异，静躁不然，惟一吟一醉，其乐所同。而独予凄然自感，喟然自嗟，慨绛关之寥寥，怀青鸟而杳杳，嚼大道以自笑，惊浮生而自悲。有不可释然者，寓之于酒；而又不能超超然者，形之于诗。顷而杲日丽空，祥风无边，俄若有所忆，复若有所脱。顾谓诸友曰：夫人之根于斯世，而朝菌何异焉，方皓皓然于东嵎，而又茫茫然于桑榆矣。然则半炊之睡，早已一生，七日于山，归而千载，亦无怪乎其非诞也。盖天地日月之不同，梦幻泡影之中，身随境转，心逐物移，未悟老椿之春秋，大鹏之南北，而或与腐草俱化而为萤者有之，或朽麦与之俱化而为蝴蝶者亦有之矣。尘沙浩劫，邈然渺㳽，来日如波，任缘也已。以今观之，俯仰一世，酬酢百为，似以明月夜光而弹断岩之禽，此而韪矣乎？吾亦曰，与其轶荡于心目之外，放浪于事物之表，孰若回风返景于寸田尺宅之间，而飞神驭气于大庭华胥之国。以虚无之境界，为静定之工夫，凿开混沌，擘裂洪濛，可吾复绎思其所否者？经不有云乎：生我于虚，置我于无，我本虚无，因物而有。苟悟乎此，可以了万世于一电，括大千于粒粟，纵赤子于大方。彼有朝煎金鼎，夜控火符者，亦赘哉！颜蹠彭殇，吾亦不可晓也，鹤长凫短，非天而何？尹子则曰：以盆为海，以石为岛，鱼游其中，一日万里。又曰：众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。噫，理哉斯言！嗟夫！石火电光出然如呼，入然如吸，虫臂鼠肝倏然如此，忽然如彼，尚非异也。曾知夫海与天接，月随水生，吾道只一气尔。天无冬夏之可为寒暑，而人以裘葛自时其身；时无昼夜之可为明晦，而人以日月自幻其目；地无山川之可以胡越，而人以飞伏自局其足；物无荤茹之可以美恶，而人以饥饫自萌其念。有能穷一气之根，掣造物之肘，则虽天地水火、山泽风雷，吾皆得与之俱化，夫何悲欢之有！

江西纪侍者自号松岩，人各诗之颂之。琼山居士顾谓之曰：四时常青，岁寒不改，岂非松乎？万仞悬崖，虚空独露，岂非岩乎？此乃涅槃妙心也，君其有所得矣。盖其工夫宁耐，所以如松之坚刚；觉触孤危，所以如岩之峭拔。以峭拔之岩，有坚刚之松，则其傲雪凌霜，拿云攫雾，当如何也！以孤危之觉触，用宁耐之工夫，则其轰雷掣电，呵风骂雨，宜如何哉！夫松者以正信为根，以禅定为林，以智慧为枝，以机用为叶；岩者以坚固为壁，以妙密为路，以直下为崖，以向上为窍。此岂世间所谓松之为松、岩之为岩也欤！若夫松岩之春，花笑鸟啼，显扬密旨，风融水暖，发露重玄；松岩之夏，松风说法，萝月谈空，万象清凉，孤标峭拔；松岩之秋，风凄露冷，枫叶归空，月淡云疏，菊花变相；松岩之冬，般若花残，真如竹老，菩提喷雪，圆觉凝霜；松岩之晓，青天光皎皎；松岩之暮，天地黑漫漫。不知其中谁是岩主？真得诸天散花之无路，千圣眨眼之无踪，夫如是之谓松岩。是岩者以一尘为虚空三千世界，以一念为阎浮八千岁年。敬为铭曰：松青青，岩冥冥。居其中，即空生。

阁山熊郎本儒者家，去而师聃，以「蒙」扁庵。夫《艮》上《坎》下，山下出泉，示其有所养也。艮，止也，老聃所谓知止。坎，习也，聃所谓致虚。惟其知止致虚，融而为蒙，则聃所谓专气致柔之义。熊师可谓深于聃者，敬为之叙。

走生不辰，无闻于人之国。少从南海过东海，复繇山南行山西。黄卷不灵，青蛇无效，去而为老氏子之徒。平生翰墨半天下，一无所裨于身，名沈江汉，影堕山林。已矣夫！造物者或已肯怜之，世间有字之书无不经目，人可能者吾能之，不为知己者亦有数。今吾寂寞之滨久与间矣，倏为业风吹来阁皂。首识总宫大洞冲妙专寂先生朱君，相与宿留凌云峰之下，晨登卧云庵，夜步鸣水台，觞咏甚乐。自非神交道契，何以一见便如平生，欢亦足以慰矣。君将游泉南，走亦欲日边，念不可无一语以别。夫泉在南方滨海，而成蛮艨貊艘之所聚，北有清源洞，东有金粟山，臂莆田而胁清漳，谚曰佛国也，君往何图焉？君谓阁皂新为山房，欲往谋之于留云麓。走思之，虽不识云麓，顷年固尝声迹相闻矣。走南中无甚佳相识，独诸葛桂隐、留紫元莫逆之交也。紫元禀赋怯，别来未知其如何也。桂隐聪迈之士，甚豪放，亦坐于清贫，或出仕也，走在林间，无从知之。君到彼，须见李曜庵诸公，或有问者，当告之以走犹未死也。君真老氏之白眉，父兄皆文而仕，君独奋而出，遽乃冠褐其身，若道、若法、若术能穷其倪。如崇真古宫弊不可支，君能中外悉新之；旧积逋如山，君以俭而尽补之，今裕矣。山中人称九十年无此管辖也，君果贤哉！君适泉南，则将置猿鹤于何地，付烟霞于何人耶？君笑而起。新秋在序，露玉风金，老火已消，山寒水瘦，颇宜君舟车之兴。后夜月明风爽，一杯一话，盍更思走乎？

钟陵为郡，其城东际有阿兰若号为澄心，在乎镜溪之上。朝猿暮鹤，烟里啸号，露竹风松，溪头掩映，平波万顷，冷浸菱花，止水一泓，寒生鸾影，所以谓之镜溪也。溪山之秀，必出英贤，英贤之生，是必秀异。故澄心有一人焉，今玉几之记室也，苟非英贤秀异，讵可胜其任哉？师名明心，即其所居，以镜溪为道号，盖取永嘉心镜之义也。夫心者澄之不清，挠之不浊，其非镜乎？穷之益深，测之益远，其非溪乎？辉天照地，耀古腾今，莹净无痕，虚明彻底，其镜溪之谓也。虚寂一灵，只是这个；森罗万象，总在其中。截断红尘，照见本来面目；洗清碧汉，还他本地风光。坐据要津，了无遗照，纯清绝点，炳焕灵明，殊非镜里看形、水中捉月者也。会得云峰之丈尺，勘破沩山之主宾，明来暗来，胡现汉现，初非迷头认影，要须逐派寻源。明镜所谓非台，偃溪从这里入其声，即是广长舌相，此物不假陶铸工夫。觌面相逢，莫向狝猴分背，而一波才动，终归大海，作波涛。老洞山之触处，逢渠灵云石之当机。打破真常，流注血脉，分明一任濯缨，从教洗耳，岂容瞪目而见底，自是对面而回光。光影现前，涓滴有自，故得词源不竭，学海转深。纵衲子之观澜，可禅和之鉴止。此盖孤云室内，浪静波澄，玉几峰前，风摩雨洗，所以然乎。或者迷源，尚犹逐影，从他觅得，向外驰求，师必叱之曰：去！汝是迷源逐影汉。何以言之？若虾若蟹，总受罗笼，是鱼是龙，更无回避，再三涝漉，不出校量者也。如斯话会者谁？海南白氏子玉蟾云。