窃睹文德殿常朝两班不及三四十人，前秋以朝官奉使者多权借馆阁官。常朝盖以凡掌职务，止赴五日起居，颇违旧章。望令并赴常参。

官物在籍，而三司移文釐正，或其数细微，辄历年不得报，徒扰州县。自今官钱百、谷斗、帛二尺以下，非欺绐者，请除去之。

臣窃闻圣人之为政也，太上以仁，其次以智。仁智不行，上下无信。是故刑之设也，盖国家不得已而用之。约礼从轻，察罪肆赦，圣人实有悯伤之心焉。是以刑之用，期于无刑尔，非欲毒于民也。凡有罪之狱，则五辞五听，无有疑屈，然后择其时而行之。又痛其不可尽行，乃施许赎之典，则君之省刑爱民，断可知矣。尧之时诛四罪，止曰殛鲧于羽山，窜三苗于三危，放驩兜于崇山，流共工于幽州，何独不言杀鲧、诛三苗、戮驩兜、斩共工于其处？然此四者，皆杀戮灭绝之典也。盖尧之仁圣，而四者虽凶，尚恶言杀。是故国之慎者莫先乎刑，刑之伤者无甚于杀，乃修其法式以节其用，贵刑踰法，法有所据。不本于法则刑黩，刑黩则法无据，法无据则国政暴，国政暴则臣不敢言，臣不敢言则一人专善恶之心以独理天下，独理不及则几于乱矣。秦任商鞅，仁智不行而厚于法；天欲丧秦，而始皇复酷于民。弃三代之法，恣一时之威，行肉刑族诛之制，为秦民者皆冤之。残害父母之体，令受苦痛，一人有过而九族遭戮。汉祖既入关，萧何以文无害居宰相，故约秦之法为三章。文帝有德，诏除肉刑，此盖秦汉是非，明在简策。夫古之肉刑者，劓、椓、黥、刖之类。然此刑者非死刑也，以其身命尚存，令受是刑，后代尚以虐而绝之。死刑者有二焉，大斩小绞。绞者以首领犹全，故分二等，百代奉之，以为常法，有司承式，罔敢增变。窃见近代已来，非法之刑，异不可测，不知建于何朝，本于何法。律文不载，无以證之，亦累代法吏不敢言，而行之至于今日。或行劫杀人，白日夺物，背军逃越与造恶逆者，或时有非常之罪者，不从法司所断，皆支解脔割，断截手足，坐钉立钉，悬背烙筋。及诸杂受刑者，身具白骨，而口眼之具犹动；四体分落，而呻痛之声未息。置之阛阓，以图示众。四方之外，长吏残暴，更加增造，取心活剥，所不忍言。十五年前杭州妖僧为变，数岁前蜀部两回作乱，事败之后，多用此刑。亦恐仁圣之朝不能除之，则永为讹法。今盖以已死之刑复加脔截断割，此即古之五虐之刑不酷于今矣。凡罪当死，故重矣，刑止于杀，则绞斩行焉。复使先受苦痛，脔截断割，然后就刑，然亦非欲黩于刑，所贵诫于后人，令无犯者。臣淳化中寄居寿春县，见巡检使生钉一贼，于集众之际，有盗人物者，此岂严刑可诫乎？若使严刑可诫，则秦之天下无一黔首为盗贼矣；汉文措刑，亦乱国矣；三代已来，跻民仁寿，当先刑矣；「齐之以刑」，亦不当言「民免而无耻」矣。臣愚见以谓一人爱民，民亦爱一人。既爱于上，则奉上而惧。茍以严刑欲诫，则惧虽未至而怨已深。伏惟陛下仁理天下，德感中外，事天地如父母，爱赤子如婴孺。愆伪悉荡，祥瑞叠现。古帝王不能行之者皆行之，近代未复古者悉复之。臣恐近世非法之刑，非陛下能除之，则后代相承，益为常行矣。臣又窃见唐太宗以人之五藏系于背，有罪者仍不令鞭背，盖虑伤其命。故于今称善理天下，能致社稷，皆曰文皇放死罪四百，令归毕农，然后就法，至期而无一人不到者，此岂在严也？且近广州僭称帝号，理广以酷，施于毒刑，汤煎锯解，靡所不至，广民冤之，立于刀刃，今之史传，贬以尚刑。太祖神德皇帝平之而绝其法，广之民于今歌颂鼓舞，方保其生，死亦无怨。今或非法之刑不除，亦恐政阙。况剖心剒胫，独夫受行之，已为万古所笑，今以此为刑，臣耻之，陛下必亦耻之。非臣尽心报政，孰肯言于陛下？非陛下大圣仁慈，孰能信臣而行之哉？臣不胜深有所望，乞自今后，明下诏书，断天下非法之刑，止存绞、斩，则仁政王道尽在此矣。陛下从而行之，则诛臣一身愚直之罪，亦幸矣。

鹅湖，何故事也？仁寿，何锡名也？昔司马氏都建业，为之东晋，此为东阳之属。当兹时也，峰顶积水，有双鹅泳焉。育子百数，翼而长之。一日皆腾去霄，极瞻仰而没，故鹅湖之名因是而立。且释迦以演教之宫亦名鹿苑，罗什以具戒之所乃号鸡园，盖由豢养之方，遂定名称之迹。或配四灵以成道，倚芳枝而挺生，神异之兴，实云龙树；或泣骄驹而摄念，听密语而起因，感应所召，乃曰马鸣。则鹅湖之号，不爽于古矣。盛乎哉，鹅珠目莹，爰契于神僧；鹅殿不骞，式符于香刹。唐大历中，大义禅师，须江人也，手桴佛鼓，心弄祖印。然以断缘为得，无念为真。终以有物之身，当择方而止。杖锡佩钵，具远游之装；凿石刻木，为燕坐之地。聊建兰若，固绝净侣。不见鬼鸟，直参风烟。群动莫休，清韵无往。时有馌兽司原，挟矢深入，潜睹其所，入始见投。自后以慈摄凶，扣虎息害，不远千里，皆为其徒。一夕，昔去之鹅，忽归斯水。虽湜湜其沚，曾未考槃，而昭回于天，倏已上击。所谓传承江夏，三年复来；非同逸少山阴，七言可换。事骇旧井，声闻故林。直疑鹤返辽东，已成仙客；又恐珠还合浦，是慕清风。名德既形，书诏适至。卒无著物之桐，乃赴软轮之求。屐登紫垣，偈答王座，片言内證，万法尽空。通真之诚，默合上指；褒锡之宠，遂践国章。始赐为鹅湖峰顶禅院，自此连奉三朝，出入宫禁，与世敷教，为国导师。后智孚上人力移峰顶之舍，今为院焉。平险一致，栋宇尤壮。坦安乐之境，居吴楚之右。嗣其门者凡六人：明也素望，纶雅玄明；崇也清识，淹通令崇；林也内积，道映惠林；震也中兴，禅悦云震；真也秉之，不乱令真；休也守之，有常令休。至于今长老令新和尚，本郡人也，即震之徒焉。入室云居，传衣欧阜，洎还承袭，乃主道场。正智既真，诸境又现，心猿早逝，定慧双忘。悷象争调，禁毒无用。德来檀度，诚接凡圣。况乎修堂秘殿，寒泉嘉林，复有岳阳王感应舍利甓为塔。咸平庚子，制置使冯公亮奏降御书以镇之，至于层楼，縢在玉笥。龟图并跃，非狸骨之尘方；龙藏同深，岂茂陵之蠹简？景德丁未，转运使李公奏赐为仁寿禅院，昊欲法轮不柅，佛日无亏。以博施济众之风，家臣子于六合；以永锡难老之惠，首苍黔于五福。此曷非神踪美署，辉映岩野。不有畴昔之灵，法嗣之盛，其孰能兼之哉？易味爽醍醁，理迷云聚，徒与长老以道为友，以法为师。见托丰碑，三让不领，辄敢献颂，韵之为铭：

佛性本静，万法扰焉。凝寂不动，是为真筌。真筌自在，强名为禅。禅著有派，托之语言。语言不已，化为机权。我有实义，谁何可宣？皎皎鹅湖，堂堂令嗣。大义之孙，法王之子。湛然虚源，默然妙旨。如云在天，如月在水。六师相承，世济其美。以灯传灯，光光不已。

天南山奇，甚东西北山，其高深幽远，便释者栖。钟于台，台连四去千万山，复又宏閟窈窕，如非人可以止者。昔我智者坐此山以著书，故得名教。智者没，释来习其教，得其旨者，累累有之。易生于越，闻师之事甚异。师胡氏，家温永嘉，三世习释书。母郑氏，既娠不食肉。生五六岁，与群儿戏于门。会三释者被远游具，由是道而遇群儿。一者抚师之顶曰：「汝有奇相，当为吾门之达者」。既去，三愿有羡声。自后复授释书，拜释像，如无为人事者心。年甫十二，投温之僧子安，为浮屠氏。勤谨明利，得尽弟子礼。安器之，授经所谓《法华》者。期月周诵。其起居宴坐也，绰绰有古佛之威仪。十九始去须发，为比丘具矣。乃之越，授《毗尼》于清律师，三载尽极其道。又南之天台，通智者教，师承耸、广二公。一旦手《法华本迹不二门》，至「法性之与无明，遍造诸法，名之为染；无明之与法性，遍应众缘，号之为净」，因顿悟佛心，汗落如雨。不数月登座衍说，坐二师于听徒中，了无愧色。每入大藏采一经，未尝别考科疏，随意而讲，涣然冰释。寻有去山意，止者尽台人，皆不能。时广顺中也。易忠懿叔父领大元帅，开府于浙水，闻之，坚止勿他往，授以释署净光大师。三让授受不施，方建法华道场。六时行释事，昼夜不怠。甲子秋，居螺溪讲导，事如道场。吾叔大元帅供施日至焉。丁卯下台，寓开元东楼。春雨连日，一夕有梦，若告楼垝。及旦迁他所。是夜大山颓，击楼堕，免者将百人。早岁吴越不雨久，而吾叔命使求祷之。师领其徒，诣巨潭覆钵作祷，而暗有咒语。食久，潭中为风所激，恍有物自水中起。回不半道，大雨连下，周境谢足。又尝危坐居室，有童子服山人衣，形体瘠陋，持竹器，以土养小松，跪于室前。师徐询之：「尔何来也」？答曰：「华顶遣送松栽」。言讫，遗竹器于地，忽尔不见。师潜谓其徒曰：「此山神也，吾当别住道场」。后创螺溪教院之前谶也。凡道南险者，首称天台石桥，下临万仞，飞泉四射，危滑欹侧，状如横虹。师尝夜度，有光前导，如列炬掷火，皆不知其来。又好修坏像，多获古物，若有符契。因得咸通六年像中书，即当时僧希皎誓文，愿复生此，以童子出家，传大法首。众谓师之前身，如许元度事。师昔在四明止育王寺，梦登上方，有宝幢高座，大署曰文殊台，而阑楯围络，趋不能入。上有菩萨，手自相引，坦然可登。复觉是身与菩萨之体，泯合无二。癸未年，上使内侍省官与台守入山谋建释舍，坚请师受菩萨戒，自称弟子。师凡与台人授戒，有舍屠宰而执经论者，有不血食者，有至死不言杀者，有投高死而发愿者，有弃妻子而求为浮屠人者，有入山一步一礼，血垂于额者，有火一臂一指以供佛者。呜呼！大音一举，应者千谷，非发有所跻，其孰能通其大小乎？丁亥冬十有一月四日疾终，右胁而卧，神往形具，端而有生。其徒树龛室于方丈，台人之恸，若丧所亲。后五年易葬地，身体不坏，芳香蓊然。此非释中达而异者乎？师名义寂，字常照，俗寿六十九，僧腊五十。先是，太平兴国中，诏今左街首座掌西京教门事宁公手传高僧，状师之迹。易夙昔好善，常欲笔奇闻以申诲。始熟师之事绩，而又得之门人仲休授书一通，参对辩正，皆符旧文。易无似人耳，三为休之请立师之碑，退以书让不克，又虑好事因循，失于纪述，乃稽首作礼，谨著是辞。铭曰：

教敷徒仪，徒为教主。徒彻愈明，徒诞自侮。明则契圣，感以从真。侮则徒咎，咎非教沦。伟哉吾师，达明契圣。坐台指人，学及古性。生异其迹，死奇其尸。南哗是闻，俾徒勤思。师徒伊谁，克完厥守。佩于永年，勿诞以咎。

逍遥与道士冯德之居钱塘，约归骨于天柱山。大中祥符二年为泗州参军，卒于官舍。德之遂囊其骨以归吴中，葬于洞霄宫之右。

公讳咏，字复之。族本居邺，占籍于澶之临黄。家世迁徙，今为濮之鄄城人也。曾祖立，祖母李氏。祖铎，祖母马氏。皆潜德不耀，肥遁丘园。考讳景先，以公为秘书丞，特授大理评事致仕。淳化四年秋卒。以公贵，累赠太常卿。妣谢氏，追封新昌郡太夫人。咸平中，合葬于鄄城。公幼负奇骨，不为儿戏。既长，出闾里，奋然就学。太平兴国四年秋，诣大名府，举进士。今相国上谷公即其友也，共以书白尹，荐张覃为解首，故河朔间有廉逊之风焉。明年春，试于便坐，擢上第，除廷尉评、知鄂州之崇阳。六年郊祀，转将作丞。雍熙元年大礼，迁佐著作。三考既理，民疏其善，固留之。公判而绝之，民不敢留。解任，除太子中允、通判麟州。时夏台未安，边鄙方耸，公多以兵法从事。洎西戎即叙，亦公之有画焉。端拱元年籍田，转秘书丞。二年春，充礼部考试官。毕，通判相州。上言具庆之下，不便迎养，乞督濮之市征。诏从之。旨甘从志，欢于菽水，虽搉木之茸，斯不为愧。六年，抽赴阙，赐五品服，知浚仪县。振北部之风，凛然可畏。未几，出为荆湖北路转运使，即故枢密宋公、文靖李公与今上谷相国之所荐也。彰善瘅恶，知无不为。淳化四年郊禋，转太常博士。其年夏，诏赴阙，赐对长春殿，锡金紫。翌日，除虞部郎中。浃旬，授枢密直学士，赐钱五十万，始判银台通进司兼门下封駮事，仍总三班院。五年八月，出知益州。中谢日，面赐白金一百四十斤。国家以大军未集，留半岁不遣，公潜使人纳于内帑。至秋，有诏督行，遂驰驲而往，终不复言。至道二年，就转兵部郎中。丁太夫人忧，随凶讣除起复之命，重方面之寄也。今上嗣位，就拜左谏议大夫，学士如故。历四考归阙，得告拜坟域于濮上。寻徵为给事中、户部使。七旬，授御史中丞。咸平二年春，与故礼部尚书温公同知贡举，其年夏，改工部侍郎、知杭州。五年冬替，知永兴。明年春，转刑部侍郎，复为枢密直学士，再知益州。景德二年，就转吏部。明年解政还辇下，复管三班院，兼判登闻检院。时疡发干脑，艰于晨栉，拜章求外任养痾，遂知金陵，后兼充江南东路安抚使。值东封，转左丞。既满，民留再任，就拜工部尚书。祀汾阴，加礼部尚书。而厥疾增剧，乞还京，自草奏书求分司洛下。诏不允，出知陈州。至大中祥符八年八月一日弃馆舍于理所，享年七十。诏赠尚书左仆射。前夫人唐氏先公而卒。继室太原郡夫人王氏，即故河阳三城节度使、同中书门下平章事显之女也。以天禧二年终于陈州之私第。咸擅女德，崇妇道，而配于公。子从质，卫尉丞，公之弃世后二十八日，以哀毁遘疾而殂。孙曰约、曰综、曰绰，皆奏授将作主簿；曰绅，尚幼。女一人，适故翰林学士王公禹偁之子奉礼郎嘉祐，祥符九年十月卒。外孙曰寿，今任郾城簿。以天禧四年八月二十九日权葬于陈州宛丘县孝悌乡谢村，礼也。公累阶至正奉大夫，累勋至上柱国，累爵至开国公，累食邑至三千七百户，食实封至四百户。五福俱集，少多奇节，历八座之重，受二圣之知，所恨者不至三事，晚婴奇疾耳。公生平以刚正自立，智识深远，海内之士无一异议。不事产业，聚典籍百家近万卷，博览无倦，副本往往手写。至于卜筮医药种树之书，亦躬自详校。自少学剑，颇得妙术，无敌于两河间。好弈棋，精射法，饮酒至数斗不乱。恶人谄事，不喜俗礼。士有坦无他肠者，亲之若昆弟；有包藏诚素者，疾之若仇雠。公之临民也，吏不敢欺。始若擿发，而颐指之间，终存仁恕之道。公之决狱也，人莫能测，初若疑误，而片言之下，尽穷幽隐之迹。著文不雕饰，咸摭实事。集十卷，自谓之乖崖公。公之典贡部也，尽得寒士，杜绝私托，礼闱旧风，翕然复振。任台丞也，拜白简，弹执政之失言者，人甚危之，而公正色不顾，有风宪纪纲。牧馀杭也，时值岁歉，人多以私盐犯禁，而公皆异断之，不过二十罚。于是日数百辈，警逻莫戢，巡检使已下簪笏入而启之曰：「法既乱矣，将何为禁」？公怡然抚之曰：「当夜会饮，与尔等言之」。其夕自行酒，谓之曰：「钱塘十万人，饥者将八九。茍不以私盐自活，或一旦蜂聚，数千辈尽其死命，扰其不饥者，尔等将柰何？吾俟其秋田有成，则约之以法」。于是皆服高识，闻之泣下。是岁杭人直至秋成，无一夫为盗。复有民家子与婿争，其家聚曰：「先人遗命，候分时婿当与七分，子与三分，手泽之誓固明焉」。公命爵酹之曰：「汝父智人也，况汝父死之日，子方三岁，故托养于婿。婿已四十。茍子有七分之约，则子死于婿之手矣。今当七分归子，三分归婿」。婿与子皆号恸再拜，仰如神明。两任坤维也，悉寇盗之后，兵火之馀，公理残破，禦权要，无毫发敢动者。时屯军尚多，贼炽未息，城中窘急，无旬日之粮。公乃封府库，榜城门，贱盐贵米，俾博易之。相次储备悉周，始安川蜀矣。在建康也，旧回禄之孽，人不安堵，公得其窃发者折胫而斩之，火是后绝。公为理之道，皆此类也。其服仁行义，危言极谏，谅摽之史官，此不具载。易咸平二年，贡部生也。以孤见收，擢之高第。永言投报，徒镂肝骨。今春得公弟殿中丞诜书一通，叙公之美，见托为志。且恩馆之下，固不可逊，乃泪笔方础，庶存万一。铭曰：

有大丈夫，磊磊落落。不为股肱，忽迁舟壑。爱子继亡，令孙胡托？钱塘遗爱，益部清风。金陵奇政，奸盗消踪。唯陈卧理，积疡而终。霜碣号秋，银旌建夕。宰木宵寒，佳城昼阒。万古千龄，此焉为适。

四明教主礼公，释门之高者也。聚徒实繁，而专以净土之法，普劝修治。天禧初，结十僧行忏法，三年期满焚身。内翰杨大年，慕其为人，以书请留住世曰：「亿钦闻修千日之忏，焚四大之躯，结净行之十僧，生□邦之九品。窃尝具请，冀徇群情，乞住世以为期，希传持而兴利。愿垂许可，庶获瞻风」。礼终不允。大年又贻书天竺式师，托躬诣以留之。书曰：「昨为明州礼座主，宏发愿心，精修忏法，期以三年，并趋火化。况此僧传持大教，为世导师，得其久住，利益甚多。诚怀景重，窃欲劝留。罄叙克诚，遂形恳请。得其报音，确乎不拔。窃知忏主，与之同禀，并化东南。可涉浙江之巨浸，造鄞水之净居，善说谏言，宜久住世」。是年诞节亿干丞相寇公，荐以紫服而宠之。至天禧末，有枢密使马知节，请大年撰父神道碑，酬以润笔，一切不受，止求奏荐四明师一师号。知节因奏真宗曰：「臣请杨亿为先父撰神道碑，不受润笔。况词臣受所赠，世之常规。乞降旨以受」。上召大年问之，亿即奏以四明遗身事。上闻深嘉叹之，重谕大年曰：「但传朕意，请留住世。若师号，朕当赐之。润笔卿宜无让」。于是特赐法智大师，师由此住世，数年方入灭。余一日至南城，瞻礼师塔，畴昔所闻见，恐世绝闻，因假笔以识之。景祐丙子仲冬钱希白谨题。