昔文翁在蜀，道著巴、汉，庚桑琐隶，风移碨磥。吾虽小宰，犹有社稷，苟赴期会，理文墨，岂本志乎（《后汉·刘梁传》）！

丹楹缥壁，紫柱虹梁（《文选》注「楹」作「墀」，「虹」作「红」。）。桷榱朱绿，藻棁玄黄。镂以金碧，杂以夜光。鸿台百层，千云参差。仰观八极，游目无涯。玉树青葱，鸾鹤并栖。随珠明月，照曜其陂（《艺文类聚》五十七，《文选·景福殿赋》注，《赭白马赋》注，《七启》注。）。绿柱朱榱，青琐璧珰（《御览》一百八十七）。

华组之缨，从风纷纭（《御览》六百八十六，又八百十九）。

佩则结绿悬黎。宝之微妙。荷彩昭烂，流景扬辉（《御览》六百九十二）。

黼黻之服，纱谷之裳，繁饰参差，微鲜若霜（《御览》六百九十六）。

双辕覆井，芰荷垂英（《文选·景福殿赋》注）。

九旒之冕，散耀垂文（《文选·七启》注）。

先生昭然神悟，霍尔体轻（《文选·何敬叔杂诗》注，《七启》注）。

酤以醢醯，和以蜜饴（《文选·七命》注）。

刍豢既陈，异馔并羞。勺药之调，煎炙蒸臑。酤以醯醢，和以蜜饴（《书钞》一百四十二）。

菰粱之饭，入口丛流，送以熊蹯，咽以豹胎（《书钞》一百四十四）。

鲤魮之脍，分豪析厘（《书钞》一百四十五。）。

夫事有违而得道，有顺而失义，有爱而为害，有恶而为美。其故何乎？盖明智之所得，暗伪之所失也。是以君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。得由和兴，失由同起。故以可济否谓之和，好恶不殊谓之同。《春秋传》曰：「和如羹焉，酸苦以剂春味，君子食之，以平其心。同如水焉，若以水济水，谁能食之？琴瑟之专一，谁能听之」？是以君子之行，周而不比，和而不同，以救过为正，以匡恶为忠。经曰：「将顺其美，匡救其恶，则上下和睦，能相亲也。「昔楚恭王有疾，召其大夫曰：「不谷不德，少主社稷。失先君之绪，覆楚国之师，不谷之罪也。若以宗庙之灵，得保首领以殁，请为灵若厉」。大夫许诸。及其卒也，子囊曰：「不然，夫事君者，从其善，不从其过。赫赫楚国，而君临之，怃正南海，训及诸夏，其宠大矣。有是宠也，而知其过，可不谓恭乎」！大夫从之。此违而得道者也。及灵王骄淫，暴虐无度。芋尹申亥从王之欲，以殡于乾溪，殉之二女。此顺而失义者也。鄢陵之役，晋、楚对战，阳谷献酒，子反以毙。此爱而害之者也。臧武仲曰：「孟孙之恶我，药石也；季孙之爱我，美疢也。疢毒滋厚，石犹生我」。此恶而为美者也。孔子曰：「智之难也。有臧武仲之智，而不容于鲁国。抑有由也，作而不顺，施而不恕矣」。盖养其知义，讥春违道也。夫知而违之，伪也；不知而失之，暗也。与伪焉，其患一也。患之所在，非徒在智之不及，又在及而违之者矣。故曰「智及之，仁不能守之，虽得之，必失之也。《夏书》曰：「念兹在兹，庶事恕施」。忠智之谓矣。故君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯道是务。苟失其道，则兄弟不阿；苟得其义，虽仇雠不废。故解狐蒙祁奚之荐，二叔被击公之害，勃鞮以逆文为成，傅瑕以顺厉为败，管苏以憎忤取进，申侯以爱从见退，考之以义也。故曰：「不在逆顺，以义为断；不在憎爱，以道为贵」。《礼记》曰：「爱而知其恶，憎而知其善」。考义之谓也（《后汉·刘梁传》）。

君迁桂阳太守，班序以正以仁为首，以义为先（《书钞》）。