是病人。」又复问言：「我能免不？」瑜誐答言：「俱
同幻体四大无别，如失保调亦不能免。」太子
闻已即回车归宫，思惟病法，是故不乐。』时，
满度摩王闻是事已，忆念往日相师之言：『若
得在家即绍灌顶轮王之位，若或出家信乐
修行而成佛果。』如是念已，即于宫内施设种
种上妙五欲，娱乐太子，令彼爱著断出家
意。」

尔时，世尊而说颂曰：

「　「满度摩父王，
　知子游观回，
　身心而不乐，
　恐彼求出家，
　即以上妙乐，
　色声香味触，
　悦于太子情，
　令后绍王位。」」


尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毗婆尸太
子告瑜誐言：『与我如法安置车马，今出城外
游观园林。』瑜誐闻已即往厩中，安置车马控
太子前。乘之出城，见一老人，须发皓白，身
心昧劣，执杖前行，呻吟无力。太子曰：『此是
何人？』瑜誐答言：『此是老人。』太子曰：『云何名
老？』瑜誐答言：『五蕴幻身四相迁变，始自婴
儿童子，不觉长盛老年，眼暗耳聋身心衰朽，
名之为老。』太子曰：『吾免此不？』瑜誐答言：『贵
贱虽异幻体无别，日往月来亦须衰老。』太子
闻之不乐而归，入定思惟老苦之法，无能免
者。」

尔时，世尊而说颂曰：

「　「毗婆尸太子，
　忽见一老人，
　须发皆皓然，
　执杖乏气力，
　入定审思惟，
　一切有为法，

　刹那而不住，
　无有免斯者。」」


尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「满度摩王见
太子不乐，问瑜誐言：『我子云何情不乐耶？』
瑜誐答言：『太子出外见一老人，太子曰：「此是
何人？」瑜誐答言：「此是老人。」太子又问：「云何
名老？」瑜誐答言：「五蕴幻身四相迁变，始自婴
儿童子，不觉长盛老年，眼暗耳聋身心衰朽，
名之为老。」太子曰：「我还免不？」瑜誐答言：「贵
贱虽异幻体无别，日往月来亦须衰老。」太子
闻已不乐而归，入定思惟实无免者，所以不
悦。』王闻是事，忆念往昔相师之言：『若得在
家必作轮王。若也出家必成佛果。』尔时，满度
摩王如是念已，复以五欲妙乐娱悦太子，令
彼爱著断出家意。」

尔时，世尊而说颂曰：

「　「满度摩父王，
　见子心不悦，
　忆昔相师言，
　恐彼求出家，
　即以妙五欲，
　种种悦其心，
　如彼天帝释，
　受乐欢喜园。」」


尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毗婆尸太
子告瑜誐言：『与我如法安置车马，今欲出外
游观园林。』瑜誐闻已即往厩中，安置车马控
太子前。乘之出外，见有多人围绕车舆举声
大哭。太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此是死
相。』太子曰：『云何名死？』瑜誐答言：『人生浮世
寿有短长，一旦乖离气绝神逝，永别恩爱长
处荒郊，眷属悲啼，此名为死。』太子曰：『我能
免不？』瑜誐答言：『三界无安未逃生死，太子
之身亦不可免。』太子闻已，身心不悦回车归
宫，入定思惟无常之法不可爱乐，我今云何

得免斯苦？」

尔时，世尊而说颂曰：

「　「毗婆尸太子，
　见彼命终人，
　即问御车者，
　无能免斯苦，
　独坐自思惟，
　真实而不谬，
　我身复云何，
　得免无常患？」」


尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「满度摩王问
瑜誐言：『太子云何而不乐耶？』瑜誐答言：『太
子出城见一死人。问言：「此是何人？」瑜誐答言：
「此是死相。」太子曰：「云何名死？」瑜誐答言：「人
生浮世寿有短长，一旦乖离气绝神逝，永别
恩爱长处荒郊，眷属悲啼，名之为死。」太子
曰：「我能免不？」瑜誐答言：「三界无安未逃生
死，不可免也。」太子闻已回车归宫，入定思
惟实无免者，是以不乐。』王闻是事，忆念昔日
相师之言：『若得在家必作轮王，若是出家必
成佛果。』复以五欲之乐娱悦太子，令彼乐著
舍出家意。」

尔时，世尊而说偈言：

「　「满度摩国王，
　毗婆尸太子，
　见彼命终人，
　嗞嗟而不悦，
　王以上妙乐，
　色声香等境，
　娱悦令爱著，
　舍离出家意。」」


尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毗婆尸太
子告瑜誐言：『与我如法安置车马，今欲出外
游观园林。』瑜誐闻已即往厩中，安置车马
控太子前。乘之出外，见一苾刍剃除须发，
身被袈裟。太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此
是出家人。』太子曰：『云何名出家人？』瑜誐答
言：『悟老病死，入解脱门，行忍辱慈悲，求涅槃
安乐，永别亲爱，愿作沙门，名出家人。』太子

闻已欢喜至前：『善哉善哉！行慈悲忍辱平等
善法，能背尘劳趣求安乐，我亦愿为。』言已
归宫，即发信心，行出家法，作沙门相。」

尔时，世
尊而说颂曰：

「　「太子出王城，
　游观诸园苑，
　忽见老病人，
　及彼无常者，
　念念不久停，
　恒受种种苦；
　复睹出家人，
　剃除于须发，
　服坏色袈裟，
　进止身仪雅，
　常行平等慈，
　忍辱诸善法。
　是故求出家，
　弃舍五欲乐，
　父母并眷属，
　国城诸珍宝，
　即作沙门相，
　忍辱自调伏，
　息除贪爱心，
　勤求解脱乐。」」


尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「满度摩城八
万人众，见毗婆尸舍父王位，出家剃发为沙
门相，而各思惟：『太子上族弃舍五欲而修梵
行，我等今者宜亦出家。』彼八万人如是思已，
即时出家为沙门身。」

尔时，世尊而说颂曰：

「　「大智最上人，
　其数有八万，
　随顺毗婆尸，
　出家修梵行。」」


尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毗婆尸菩
萨既出家已，与彼八万人，离自国城游行诸
处，至一聚落结夏安居。过是夏已而自思惟：
『我今云何如迷醉人游行诸处？』作是念已，心
得清净至本住舍，于夜分中复自思惟：『我今
何用世间富贵？众生爱著轮回生死，苦蕴相
续无有穷尽。』又复思惟：『此老死苦因，何缘
所生而得老死？』入三摩地谛观此法，从生支

有。又复思惟：『此生苦因何缘所生？』入三摩
地谛观此法，从有支有。又复思惟：『此有苦
因何缘所生？』入三摩地谛观此法，从取支有。
又复思惟：『此取苦因何缘所生？』入三摩地谛
观此法，从爱支有。又复思惟：『此爱苦因何
缘所生？』入三摩地谛观此法，从受支有。又
复思惟：『此受苦因何缘所生？』入三摩地谛观
此法，从触支有。又复思惟：『此触苦因何缘
所生？』入三摩地谛观此法，从六入支有。又
复思惟：『此六入苦因何缘所生？』入三摩地谛
观此法，从名色支有。又复思惟：『此名色苦因
何缘所生？』入三摩地谛观此法，从识支有。
又复思惟：『此识苦因何缘所生？』入三摩地谛
观此法，从行支有。又复思惟：『此行苦因何
缘所生？』入三摩地谛观此法，从无明支有。
如是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘
六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取
缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是集
成一大苦蕴。

「尔时毗婆尸菩萨又复思惟：『此
老死苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，生
灭则老死灭。又复思惟：『此生苦因云何得灭？』
入三摩地谛观此法，有灭则生灭。又复思惟：
『此有苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，取
灭则有灭。又复思惟：『此取苦因云何得灭？』入
三摩地谛观此法，爱灭则取灭。又复思惟：『此
爱苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，受灭
则爱灭。又复思惟：『此受苦因云何得灭？』入
三摩地谛观此法，触灭则受灭。又复思惟：
『此触苦因云何得灭？』入三摩地谛观此法，六

入灭则触灭。又复思惟：『六入苦因云何得灭？』
入三摩地谛观此法，名色灭则六入灭。又复
思惟：『名色苦因云何得灭？』入三摩地谛观此
法，识灭则名色灭。又复思惟：『此识苦因云
何得灭？』入三摩地谛观此法，行灭则识灭。又
复思惟：『此行苦因云何得灭？』入三摩地谛观
此法，无明灭则行灭。如是无明灭则行灭，行
灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，
六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱
灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭
则老死忧悲苦恼灭，如是一大苦蕴而自不
生。」

尔时，世尊而说颂曰：

「　「毗婆尸菩萨，
　思惟老死苦，
　以智推彼因，
　何缘何法生？
　入定审谛观，
　知从生支起，
　乃至行苦因，
　知从无明有。
　复观从何灭？
　无明灭行灭，
　乃至老死尽，
　苦蕴悉皆无。」」


尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毗婆尸菩
萨复观色受想行识，生灭不住，如幻如化无
有真实，智观现前，业习烦恼一切不生，得大
解脱，成正等觉。」

尔时，世尊而说颂曰：

「　「毗婆尸菩萨，
　复观蕴等法，
　入彼三摩地，
　智观现前时，
　惑苦业习气，
　一切皆不生，
　如飘兜罗绵，
　刹那不可住。
　成就佛菩提，
　涅槃吉祥果，
　如月大圆明，
　光遍十方界。」」


尔时，世尊说此偈已，告苾刍言：「时，毗婆尸先

在因位，一疑自身犹如迷醉，二疑贪等烦恼
展转增多，如是思惟缘生之法，得大解脱。」

尔时，世尊而说颂曰：

「　「彼佛如来身，
　难成能得成，
　观察缘生法，
　复断贪瞋痴，
　究竟于彼岸，
　成就大解脱，
　如日在山顶，
　遍照于一切。」」

《毗婆尸佛经》卷上