「　「若学戒法有作相，
　而于戒法不善学，
　知戒非戒无二相，
　如是乃名学佛法。
　若有菩萨住无相，
　受持不离名持戒，
　于佛法学乐承事，
　是名善学而无著。
　是大智者如是学，
　心永不生不善法，
　如日虚空而往来，
　放百千光破黑闇。
　若学般若住无为，
　能摄一切波罗蜜，
　六十二见身见摄，
　般若摄受亦复尔。
　譬如有人具诸根，
　命根灭故诸根灭，
　若诸菩萨行大智，
　亦行一切波罗蜜。
　声闻缘觉诸功德，
　大智菩萨悉皆学，
　虽学非住亦非求，
　所学之学此为义。」


* 《佛母宝德藏般若伽陀》幻化品第二十六

「　「若发志心而随喜，
　最上菩提不退行，
　三千须弥重无量，
　随喜善法重过彼。
　众生为求解脱法，
　一切随喜作福蕴，
　作佛功德法回施，
　当为世间尽诸苦。
　菩萨不著诸法空，
　了知无相无挂碍，
　内心亦不求觉智，
　是行最上波罗蜜。
　如虚空界无障碍，
　无所得故亦不有，
　大智菩萨亦复然，
　住寂静行如虚空。
　如有幻师作幻人，
　众人见幻而皆喜，
　幻人虽现种种相，
　名字身心俱不实。
　行般若行亦复然，
　为世间说證菩提，
　乃至种种所作事，
　如幻师现悉无著。
　佛佛化现诸佛事，
　所作皆无彼我相，
　菩萨大智行亦然，
　一切现行如幻化。
　如木匠人心善巧，
　一木造作种种相，
　菩萨大智亦复然，
　无著智行一切行。」

* 《佛母宝德藏般若伽陀》妙义品第二十七

「　「大智菩萨行如是，
　天人合掌恭敬礼，
　乃至十方佛刹中，
　亦得功德鬘供养。
　假使恒河沙佛刹，
　所有众生皆作魔，
　一一毛变无边相，
　不能娆动于菩萨。
　大智菩萨有四力，
　而彼四魔不能动，
　空行亦不舍众生，
　菩萨慈悲处利乐。
　佛母般若波罗蜜，
　菩萨了知深信重，
　内心真实而奉行，
　应知是行一切智。
　法界如实不可得，
　由如虚空无处所，
　如天宫殿应念生，
　亦如飞禽思果树。
　大智菩萨如是行，
　住彼寂静之功德，
　法不可见亦无说，
　菩提非得非不得。
　所有声闻及缘觉，
　修行寂静三摩地，
　爱乐寂静得解脱，
　唯佛超出于一切。
　菩萨依禅到彼岸，
　不住寂静行如空，
　如禽飞翔不堕地，
　如鱼水中行自在。
　菩萨若为诸众生，
　当求未曾有佛智，
　施与最上第一法，
　此名最上行行者。」


* 《佛母宝德藏般若伽陀》散华品第二十八

「　「如来说戒波罗蜜，
　一切戒中为第一，
　智者欲奉一切戒，
　当学佛戒波罗蜜。
　今此法藏诸佛母，
　为最第一快乐所，
　过现未来十方佛，
　生此法界而无尽。
　一切树林华果等，
　皆从大地而生长，
　大地不厌亦不著，
　不减不增复不倦。
　佛及声闻缘觉等，
　天及世间安隐法，
　皆从般若之所生，
　般若无增亦无减。
　世间上中下众生，
　一切皆从无明生，

　因缘和合转苦身，
　无明无增亦无减。
　乃至方便诸法门，
　皆从般若所生出，
　彼方便法随缘转，
　般若无增亦无减。
　菩萨了知十二缘，
　乃至般若无增减，
　如日云中放光明，
　破无明障證菩提。」


* 《佛母宝德藏般若伽陀》聚集品第二十九

「　「大菩萨修四禅定，
　如所爱乐而无住，
　或复不住于四禅，
　当得最上之菩提。
　得最般若住禅定，
　四无色等三摩地，
　为得最上大禅定，
　而复不学诸漏尽。
　此功德藏未曾有，
　行三摩地而无相，
　住彼不破于我见，
　有心所思生欲界。
　譬如南阎浮提人，
　未生诸天生北洲，
　见彼境界而求生，
　作彼住已而复还。
　菩萨所修之功德，
　三摩地行而相应，
　虽同凡夫住欲界，
　由如莲华不著水。
　菩萨度脱于众生，
　圆满净土波罗蜜，
　不求生于无色界，
　而求菩提波罗蜜。
　譬如天人获宝藏，
　虽得不生爱乐心，
　或言天人而起心，
　欲收彼宝不可得。
　大智菩萨不乐住，
　四禅寂静三摩地，
　出彼寂静三摩地，
　而入欲界为世间。
　若菩萨行三摩地，
　不乐罗汉及缘觉，
　乃至散乱凶恶心，
　无知迷乱无功德。
　色声香味触五欲，
　及彼缘觉声闻等，
　如是之法悉远离，
　等引不离菩提心。
　菩萨一向为众生，
　修行精进波罗蜜，
　由如奴仆事其主，
　利于众生亦如是。
　如仆事主心专注，
　虽被瞋辱而无对，

　凡所动止常在心，
　唯恐彼主责其过。
　菩萨为求佛菩提，
　如奴事主利众生，
　證得无上菩提已，
　利生如火烧草木。
　昼夜勤行利他行，
　利已内心无我相，
　如母爱子常卫护，
　寒暑虽苦心无倦。」


* 《佛母宝德藏般若伽陀》常欢喜品第三十

「　「菩萨爱乐为众生，
　修治佛刹清净行，
　恒行精进波罗蜜，
　无如微尘心退倦。
　大智菩萨俱胝劫，
　久修苦行为菩提，
　不离精进波罗蜜，
　无懈怠心终得證。
　从初发心为菩提，
　乃至得获寂静證，
　恒于昼夜行精进，
　大智菩萨应如是。
　有言能破于须弥，
　方證无上菩提果，
　闻已懈怠而退心，
　是彼菩萨之过失。
　大智菩萨闻是言，
　谓须弥卢甚微小，
　于一念间可破坏，
　亦不住證佛菩提。
　于身心语行精进，
　度脱世间作大利，
　或著我相起懈怠，
　而不能證佛菩提。
　无身心相无众生，
　离诸相住不二法，
　为求无上佛菩提，
　是行精进波罗蜜。
　大智菩萨行利乐，
　令人闻言悉欢喜，
　说法无说无听人，
　名最上忍波罗蜜。
　譬如宝满三千界，
　施佛缘觉及罗汉，
　不如知法忍功德，
　百千万分不及一。
　持忍菩萨得清净，
　三十二相到彼岸，
　一切众生悉爱乐，
　闻法信受而调伏。
　或有众生以栴檀，
　涂菩萨身为供养，
　或有持火遍烧然，
　行平等心无瞋喜。
　大智菩萨持是忍，
　或为缘觉及声闻，

　乃至世间诸众生，
　悉皆回向佛菩提。
　譬如世间贪五欲，
　甘忍三涂无边苦，
　菩萨为求佛菩提，
　今何不勤持忍辱。
　割截首足劓耳鼻，
　禁缚捶拷诸楚毒，
　如是苦恼悉能忍，
　是住忍辱波罗蜜。」


* 《佛母宝德藏般若伽陀》出法品第三十一

「　「持戒当得高名称，
　亦复證得三摩地，
　持戒为利诸众生，
　后当證于佛菩提。
　心重缘觉及声闻，
　及见破戒说他过，
　虽实持戒为菩提，
　是名持戒行五欲。
　欲證菩提功德法，
　持戒具足行利乐，
　若行毁破于尸罗，
　是则灭坏于菩提。
　菩萨虽乐受五欲，
　归命佛法及圣众，
　念我当證一切智，
　是住尸罗波罗蜜。
　菩萨经历俱胝劫，
　奉行十善无间断，
　心乐缘觉及罗汉，
　是犯波罗夷重罪。
　持戒回向佛菩提，
　而不作念求自益，
　但念利他诸众生，
　是则持戒波罗蜜。
　菩萨若行诸佛道，
　于众生离种种相，
　不见破戒诸过患，
　此为最上善持戒。
　菩萨要离于诸相，
　无我无人及寿者，
　不著戒相及行相，
　是则持戒之殊胜。
　如是具足而持戒，
　一切无碍无分别，
　头目手足施无吝，
　一切所爱皆无著。
　了知法本空无我，
　乃于此身无恋著，
　况外财物而不舍，
　及彼非处而嫉妒。
　于内外施生我慢，
　是菩萨病非为施，
　或起嫉妒生鬼趣，
　或得为人处贫贱。
　知彼众生贫贱因，
　菩萨发心恒布施，

　施如四洲草木数，
　如是广大亦无相。
　大智菩萨行施已，
　复念三有诸众生，
　菩萨亦为彼众生，
　悉皆回向于菩提。
　如是行施无所著，
　亦复不求于果报，
　名大智者为一切，
　施因虽少果无量。
　乃至三有诸众生，
　一切皆以尊重施，
　如供养佛及菩萨，
　缘觉声闻之功德。
　大智菩萨以方便，
　用彼施福行回向，
　当令一切众生类，
　皆悉證得无上觉。
　如假琉璃宝大聚，
　不及一真琉璃宝，
　回施世间一切众，
　不及回施无上觉。
　菩萨行施于世间，
　不作我慢无所爱，
　修行而得大增长，
　如月离障出云中。」


* 《佛母宝德藏般若伽陀》善护品第三十二

「　「菩萨布施济贫乏，
　令得富盛度苦恼，
　果报永灭饿鬼趣，
　及得断除诸烦恼。
　持戒远离畜生趣，
　舍八非念得正念，
　忍辱当得最上色，
　如金世间悉爱乐。
　精进善法获无边，
　所有功德不可尽，
　修行禅定离五欲，
　从等持得神通明。
　智获无边佛法藏，
　慧了诸法本来因，
　佛知三界诸过咎，
　为转法轮灭诸苦。
　菩萨此法得圆满，
　佛刹清净众生净，
　受持佛种并法种，
　圣众种及一切法。」
　医世间病最上师，
　以智慧说菩提方，
　宝德藏有种种药，
　令众生服悉證道。」

《佛母宝德藏般若波罗蜜经》卷下