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佛母寶德藏般若波羅蜜經
卷下
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿
明教大師臣法賢奉 詔譯
* 法王品第二十三
「 「日出光明照世間,
雲幻焰散黑闇滅,
所有螢光及眾星,
乃至滿月皆映蔽。
菩薩住空無相願,
行於最上大智行,
羅漢緣覺證皆超,
一切邪見俱能破。
譬如王子施財寶,
自在能利諸眾生,
眾生歡喜悉隨順,
無疑當得嗣王位。
菩薩勤行大智行,
施甘露法利群生,
一切人天悉愛樂,
決定當證法王位。」
* 佛母寶德藏般若伽陀我品第二十四
「 「魔恐菩薩證法王,
雖處天宮常憂惱,
放火掣電現諸相,
欲令菩薩生退懼。
大智菩薩心不動,
晝夜常觀般若義,
如鳥飛空心泰然,
一切魔事無能為。
菩薩若起瞋怒心,
於晝夜分或鬪諍,
時魔歡喜而精勤,
菩薩是遠於佛智。
菩薩或諍或瞋怒,
毘舍左鬼得其便,
入彼菩薩身心中,
令退菩提魔所作。
菩薩授記未授記,
或起瞋怒或鬪諍,
乃至心念皆過失,
知已倍更勤修行。
菩薩思念於諸佛,
皆從忍辱證菩提,
懺悔如說持正行,
是如佛法而修學。」
* 佛母寶德藏般若伽陀戒品第二十五
「 「若學戒法有作相,
而於戒法不善學,
知戒非戒無二相,
如是乃名學佛法。
若有菩薩住無相,
受持不離名持戒,
於佛法學樂承事,
是名善學而無著。
是大智者如是學,
心永不生不善法,
如日虛空而往來,
放百千光破黑闇。
若學般若住無為,
能攝一切波羅蜜,
六十二見身見攝,
般若攝受亦復爾。
譬如有人具諸根,
命根滅故諸根滅,
若諸菩薩行大智,
亦行一切波羅蜜。
聲聞緣覺諸功德,
大智菩薩悉皆學,
雖學非住亦非求,
所學之學此為義。」
* 佛母寶德藏般若伽陀幻化品第二十六
「 「若發志心而隨喜,
最上菩提不退行,
三千須彌重無量,
隨喜善法重過彼。
眾生為求解脫法,
一切隨喜作福蘊,
作佛功德法迴施,
當為世間盡諸苦。
菩薩不著諸法空,
了知無相無罣礙,
內心亦不求覺智,
是行最上波羅蜜。
如虛空界無障礙,
無所得故亦不有,
大智菩薩亦復然,
住寂靜行如虛空。
如有幻師作幻人,
眾人見幻而皆喜,
幻人雖現種種相,
名字身心俱不實。
行般若行亦復然,
為世間說證菩提,
乃至種種所作事,
如幻師現悉無著。
佛佛化現諸佛事,
所作皆無彼我相,
菩薩大智行亦然,
一切現行如幻化。
如木匠人心善巧,
一木造作種種相,
菩薩大智亦復然,
無著智行一切行。」
* 佛母寶德藏般若伽陀妙義品第二十七
「 「大智菩薩行如是,
天人合掌恭敬禮,
乃至十方佛剎中,
亦得功德鬘供養。
假使恒河沙佛剎,
所有眾生皆作魔,
一一毛變無邊相,
不能嬈動於菩薩。
大智菩薩有四力,
而彼四魔不能動,
空行亦不捨眾生,
菩薩慈悲處利樂。
佛母般若波羅蜜,
菩薩了知深信重,
內心真實而奉行,
應知是行一切智。
法界如實不可得,
由如虛空無處所,
如天宮殿應念生,
亦如飛禽思菓樹。
大智菩薩如是行,
住彼寂靜之功德,
法不可見亦無說,
菩提非得非不得。
所有聲聞及緣覺,
修行寂靜三摩地,
愛樂寂靜得解脫,
唯佛超出於一切。
菩薩依禪到彼岸,
不住寂靜行如空,
如禽飛翔不墮地,
如魚水中行自在。
菩薩若為諸眾生,
當求未曾有佛智,
施與最上第一法,
此名最上行行者。」
* 佛母寶德藏般若伽陀散華品第二十八
「 「如來說戒波羅蜜,
一切戒中為第一,
智者欲奉一切戒,
當學佛戒波羅蜜。
今此法藏諸佛母,
為最第一快樂所,
過現未來十方佛,
生此法界而無盡。
一切樹林華菓等,
皆從大地而生長,
大地不厭亦不著,
不減不增復不倦。
佛及聲聞緣覺等,
天及世間安隱法,
皆從般若之所生,
般若無增亦無減。
世間上中下眾生,
一切皆從無明生,
因緣和合轉苦身,
無明無增亦無減。
乃至方便諸法門,
皆從般若所生出,
彼方便法隨緣轉,
般若無增亦無減。
菩薩了知十二緣,
乃至般若無增減,
如日雲中放光明,
破無明障證菩提。」
* 佛母寶德藏般若伽陀聚集品第二十九
「 「大菩薩修四禪定,
如所愛樂而無住,
或復不住於四禪,
當得最上之菩提。
得最般若住禪定,
四無色等三摩地,
為得最上大禪定,
而復不學諸漏盡。
此功德藏未曾有,
行三摩地而無相,
住彼不破於我見,
有心所思生欲界。
譬如南閻浮提人,
未生諸天生北洲,
見彼境界而求生,
作彼住已而復還。
菩薩所修之功德,
三摩地行而相應,
雖同凡夫住欲界,
由如蓮華不著水。
菩薩度脫於眾生,
圓滿淨土波羅蜜,
不求生於無色界,
而求菩提波羅蜜。
譬如天人獲寶藏,
雖得不生愛樂心,
或言天人而起心,
欲收彼寶不可得。
大智菩薩不樂住,
四禪寂靜三摩地,
出彼寂靜三摩地,
而入欲界為世間。
若菩薩行三摩地,
不樂羅漢及緣覺,
乃至散亂兇惡心,
無知迷亂無功德。
色聲香味觸五欲,
及彼緣覺聲聞等,
如是之法悉遠離,
等引不離菩提心。
菩薩一向為眾生,
修行精進波羅蜜,
由如奴僕事其主,
利於眾生亦如是。
如僕事主心專注,
雖被瞋辱而無對,
凡所動止常在心,
唯恐彼主責其過。
菩薩為求佛菩提,
如奴事主利眾生,
證得無上菩提已,
利生如火燒草木。
晝夜勤行利他行,
利已內心無我相,
如母愛子常衛護,
寒暑雖苦心無倦。」
* 佛母寶德藏般若伽陀常歡喜品第三十
「 「菩薩愛樂為眾生,
修治佛剎清淨行,
恒行精進波羅蜜,
無如微塵心退倦。
大智菩薩俱胝劫,
久修苦行為菩提,
不離精進波羅蜜,
無懈怠心終得證。
從初發心為菩提,
乃至得獲寂靜證,
恒於晝夜行精進,
大智菩薩應如是。
有言能破於須彌,
方證無上菩提果,
聞已懈怠而退心,
是彼菩薩之過失。
大智菩薩聞是言,
謂須彌盧甚微小,
於一念間可破壞,
亦不住證佛菩提。
於身心語行精進,
度脫世間作大利,
或著我相起懈怠,
而不能證佛菩提。
無身心相無眾生,
離諸相住不二法,
為求無上佛菩提,
是行精進波羅蜜。
大智菩薩行利樂,
令人聞言悉歡喜,
說法無說無聽人,
名最上忍波羅蜜。
譬如寶滿三千界,
施佛緣覺及羅漢,
不如知法忍功德,
百千萬分不及一。
持忍菩薩得清淨,
三十二相到彼岸,
一切眾生悉愛樂,
聞法信受而調伏。
或有眾生以栴檀,
塗菩薩身為供養,
或有持火遍燒然,
行平等心無瞋喜。
大智菩薩持是忍,
或為緣覺及聲聞,
乃至世間諸眾生,
悉皆迴向佛菩提。
譬如世間貪五欲,
甘忍三塗無邊苦,
菩薩為求佛菩提,
今何不勤持忍辱。
割截首足劓耳鼻,
禁縛捶拷諸楚毒,
如是苦惱悉能忍,
是住忍辱波羅蜜。」
* 佛母寶德藏般若伽陀出法品第三十一
「 「持戒當得高名稱,
亦復證得三摩地,
持戒為利諸眾生,
後當證於佛菩提。
心重緣覺及聲聞,
及見破戒說他過,
雖實持戒為菩提,
是名持戒行五欲。
欲證菩提功德法,
持戒具足行利樂,
若行毀破於尸羅,
是則滅壞於菩提。
菩薩雖樂受五欲,
歸命佛法及聖眾,
念我當證一切智,
是住尸羅波羅蜜。
菩薩經歷俱胝劫,
奉行十善無間斷,
心樂緣覺及羅漢,
是犯波羅夷重罪。
持戒迴向佛菩提,
而不作念求自益,
但念利他諸眾生,
是則持戒波羅蜜。
菩薩若行諸佛道,
於眾生離種種相,
不見破戒諸過患,
此為最上善持戒。
菩薩要離於諸相,
無我無人及壽者,
不著戒相及行相,
是則持戒之殊勝。
如是具足而持戒,
一切無礙無分別,
頭目手足施無悋,
一切所愛皆無著。
了知法本空無我,
乃於此身無戀著,
況外財物而不捨,
及彼非處而嫉妬。
於內外施生我慢,
是菩薩病非為施,
或起嫉妬生鬼趣,
或得為人處貧賤。
知彼眾生貧賤因,
菩薩發心恒布施,
施如四洲草木數,
如是廣大亦無相。
大智菩薩行施已,
復念三有諸眾生,
菩薩亦為彼眾生,
悉皆迴向於菩提。
如是行施無所著,
亦復不求於果報,
名大智者為一切,
施因雖少果無量。
乃至三有諸眾生,
一切皆以尊重施,
如供養佛及菩薩,
緣覺聲聞之功德。
大智菩薩以方便,
用彼施福行迴向,
當令一切眾生類,
皆悉證得無上覺。
如假琉璃寶大聚,
不及一真琉璃寶,
迴施世間一切眾,
不及迴施無上覺。
菩薩行施於世間,
不作我慢無所愛,
修行而得大增長,
如月離障出雲中。」
* 佛母寶德藏般若伽陀善護品第三十二
「 「菩薩布施濟貧乏,
令得富盛度苦惱,
果報永滅餓鬼趣,
及得斷除諸煩惱。
持戒遠離畜生趣,
捨八非念得正念,
忍辱當得最上色,
如金世間悉愛樂。
精進善法獲無邊,
所有功德不可盡,
修行禪定離五欲,
從等持得神通明。
智獲無邊佛法藏,
慧了諸法本來因,
佛知三界諸過咎,
為轉法輪滅諸苦。
菩薩此法得圓滿,
佛剎清淨眾生淨,
受持佛種并法種,
聖眾種及一切法。」
醫世間病最上師,
以智慧說菩提方,
寶德藏有種種藥,
令眾生服悉證道。」
佛母寶德藏般若波羅蜜經卷下
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