No. 490
金刚般若波罗蜜经浅解
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
奉佛弟子(翁春　王锡琯)解释

「金刚般若波罗蜜经」

【释　金刚者。金中精坚者也。刚生金中。百炼不销。
利能断物。譬如智慧。能断绝贪嗔痴一切颠倒之
想。梵言般若。此云智慧。梵云波罗蜜。此云到彼岸。
欲到彼岸。须凭智慧。经者。此经乃学佛之路径也。】

* ○法会因由分第一

此分叙说法聚会因缘之所由起。考大般若经有
六百卷。凡说十六会。此则五百七十七卷。给孤园
第二处第九会也。按前此佛在鹿野苑转四谛十
二行法轮。恐人遂著有相。因于般若会上。阐无相
正宗。要人见性成佛。不许向心外一丝著取。所以
扫求佛相。埽取菩萨相。埽能度生相。埽泥言说相。
埽著修行相。而并不生断灭相。空而不空。有而非
有。见性如如。法会大事毕于斯矣。

「(佛有大弟子阿难．迦叶二人。共述此经。其言曰)。如是(经之所言乃)我(亲)闻(之于佛者。彼)
一时(也)。佛在舍卫(波斯匿王之)国。(城外有太子)祗(陀所施之)树。给孤
独(长者须达拿所买之)园。(内建精舍。请佛说法。佛)与(得道深者)大比丘(之徒)众千
二百五十人俱(在焉。于)尔(之)时。(佛为)世(界之)尊。(当将午)食时。著

(僧伽之大)衣。持(四天王所献之)钵。(往)入舍卫大城。(向人家)乞食。

于其
城中。(不择贵贱。作平等观)。次第(而)乞。(乞食)巳(竟。)还至本处(园中。将乞来之
食。各)饭食讫。收(其)衣钵。洗(其跣)足巳(毕。乃)敷(陈高)座。而(结跏趺以)坐。
(于是可以随宜明道矣)。」

【释　佛灭度时。阿难启请。一切经首。当置何语。佛
命置如是我闻四字为句。
佛者。梵云婆伽婆。唐言
觉。自觉觉他周遍法界。
舍卫国有一长者。名须达
拿。常周给孤贫茕独。因有是称。彼欲卜胜地供佛。
惟祗陀太子园方广庄严。往问太子。太子戏曰。若
布金满园。我当卖之。须达拿运金侧布八十顷园
并满。太子不受。因同建精舍。故统明祗树给孤独
园。
梵云比丘。此云乞士。乞法以明巳之心。乞食以
种人之福。
佛为三界之尊。故称世尊。三界者。欲界．
色界．无色界也。】

* ○善现起请分第二

此分。空生致敬起请。所问皆菩萨分上事。三．四分
佛亦以菩萨之事答之。如是指所问三藐三菩提
心。故十七分问答仍前。正增应生如是心及无有
法二句。其寔无有法正以离四相故而降伏之问
以明。

「(维)时(有年)长(而)老(者名)须菩提。在(于)大众中。即从座(上)起
(立。)偏袒(而露其)右肩。(以示奉持之便)。右膝(跪)著(于)地。合掌(以致其)
恭敬(之心。)而(启)白(于)佛(前。乃)言(曰。我佛万法圆融。真三界)希有(之)世尊
(也。以真)如(之性。明慧通彻。随所而)来(现。)善(能)护(卫眷)念诸(学佛之)菩萨。

(俾信受是法。不受魔侵。)善(能委)付嘱(托)诸(学佛之)菩萨。(俾奉行是法。无时断绝。其
慈悲导引如是。今敢请问)世尊。(有奉佛子)善男子．善女人。(思断尘缘。求生定慧。因)
发阿耨多罗三藐三菩提心。应云(如之)何(。得安)住(此心。只在真性
内。)云(如之)何。降伏其(一切妄想之)心。(不使动摇真性乎。)佛(叹美之而)言(曰。)
善哉。善哉(。如尔之问也。)须菩提。(果)如汝所说。如来(慈悲导引。)善
护念诸菩萨(。恶魔不侵。)善付嘱诸菩萨(。退转不生。我将说此广大之法)。汝
今(审)谛听(受。)当(如汝所问。)为汝(详)说(之。今有)善男子．善女人
(能)发阿耨多罗三藐三菩提心(者。欲求安住真性。)应(知)如是
(安)住(。欲求降伏妄心。即当)如是降伏其心。(何也。心亡则境空。境空则心灭矣。词未毕。
而须菩提即应曰。)唯(唯)然(哉。我)世尊(之言。乃弟子心)愿(爱)乐。(所)欲闻(者也)。」

【释　梵云须菩提。此云善吉．善现．空生。尊者初生
时。相师占之。唯吉．唯善。后解空法以显前相。
如者。
佛之真性。变现自如。明以照无量世界。慧以通无
量劫事也。来者。真如发现。随处显应也。二字者。兼
体用言之。
梵云菩提。此云觉。梵云菩埵。此云有情。
言能觉悟在有情之中也。
梵云阿。此云无。梵云耨
多罗。此云上。梵云三。此云正。梵云藐。此云等。梵云
菩提。此云觉。总云无上正等正觉也。】

* ○大乘正宗分第三

大乘者。言如大车之无不载也。正宗者。言为嫡裔
而非旁枝也。空生以安住降伏并举。今惟标降伏
者何。盖欲安住真心。须先降伏妄心。然趋寂犹易。
若推向度生。则心与境接。倘降伏稍不得力。此中
微细无明。隐隐生动。即离真常。不得名住矣。

「佛(因呼而)告(之曰)。须菩提。诸菩萨摩诃萨(欲求安住此心。须先降伏妄心)。
应如是(不思善．不思恶)降伏其心。(心灭境灭。如我度脱众生然。岂可著一毫尘相乎。世
间)所有一切众生之类。(其类有九。则有)若(迷性造业而为)卵生(者。有)若
(习性流转而为)胎生(者。有)若(邪气结聚而为)湿生(者。有)若(触趣变化而为)化生(者。此
四种皆欲界众生也。离此则天人矣)。若(夫分别是非。未契无相之理。但)有色(身。而无男女之形。巳
绝情欲矣。此谓色界。)若(夫执著空相。不修福慧。惟有灵识而全)无色(身。)若(夫口说佛法。心
不依行。静寂无为。而惟)有想(念此二者。皆谓无色界。)若无想(者。坐禅除妄。无有作用。)
若非有想非无想(者。不著二法想。故云非有。求理心在。故云非无。此于三界诸天为极
高。寿为极长。不止八万劫而巳。凡此皆有不生灭之妙心。仗佛法力)。我皆令(悟)入(圆满清净
义。毫)无馀(剩习气烦恼与形相知识。直到不生谓)涅(。不死谓)槃(之地。将历劫受生之累)
而(断)灭(净尽)。度(脱生死苦海。至此。则佛与众生本性自如。同登彼岸矣。然众生虽有本性。不能
自度。今全仗道力开悟)之。(及至)如是灭度无(限)量．无数(目．)无边(岸如
许)众生(。可云多矣。其)实(众生自明。本性自度。苦海．佛法原不曾有。增加于彼。本)无众
生得灭度者。

(此)何以故(哉。总为佛心平等。不将众生分别形相耳)。须菩提。
(设)若菩萨(心有能所。轻慢众生。是)有我相(也。自恃持戒。轻破戒者。是有)人相
(也。厌三涂苦。愿生诸天。是有)众生相(也。心爱长年。勤修福业。执法不忘。是有)寿者相
(也。则巳堕贪嗔痴爱四恶业矣。有相即众生。无相即佛。惟不以度众生为功。而了无所得。以其四相尽除也。设
若起能度众生之心。是众生之见。)则非菩萨(也。只这无相之心便是降伏妄心之法矣)。」

【释　梵云菩萨摩诃萨。此云觉众生也。摩诃言大
也。】

* ○妙行无住分第四

上问如何住。此答无住者何。常住者体也。无住者
用也。无住之住。是名真住。又言如所教住即答安
住降伏意。

「(两大弟子)复(叙)次(佛言。佛又呼而告之曰)。须菩提。菩萨于(此)法。(要)应
(当绝)无(方)所住(著此心。将此无住著之心)。行于布施(之事。是)所谓不住
(著于目之)色(尘。冀有所获而)布施。不住(著于耳之)声．(鼻之)香．(舌之)味．(身之)触．(心之)
法(诸尘。冀有所获而)布施。须菩提。(夫布施而住著于六尘。与我本性何与)。菩萨
(受如来无相教法。但以法施利益一切众生。)应如是布施。(物我两空。)不住(著)于
(形)相。(是)何以故。(盖凡人布施。止为求满情欲。先施财于人。后得福于巳。施财有尽。则得福
亦有尽。)若菩萨(一心清净。利益一切。)不住(著于形)相(。内不见我之能施。外不见我之
受施)。布施(遍满虚空。斯)其福德。(诚)不可思(想度)量(也。)须菩提。(我谓
菩萨功德莫量其)于意云何(哉。盖菩萨不著形相。法施广大。世界万有。包含无遗。今试看)
东方虚空可(能)思量(穷尽)不(乎。须菩提答曰。虚空而以思量尽之乎。)不也。
(果如)世尊(之言也。佛又曰。)须菩提。南西北方(以及)四维上(至天．)下(至地。
其)虚空(处所)可(能)思量(穷尽)不(乎。须菩提答曰。虚空而以思量尽之乎。)不也。
(果如)世尊(之言也。佛因告之曰。)须菩提。菩萨无住(著形)相(之)布施。(其应
受)福德。亦复如是(十方虚空之)不可思量(也)。须菩提。菩萨
(今欲受如来教得住心妙法。)但应(依不住相之言。)如所教(以存)住(此性真可也。盖有住
著。都是六尘。无住著者。乃是本心安住之所。故无住为住。乃真住也)。」

【释　触法之法。非谓佛法。是凡夫心中思想的法
术也。】

* ○如理实见分第五

如者犹俗言自在也。性体常常自在。全无更变。此
为真性之理。故曰如理。凡夫不能认著如理。只为
眼见虚妄形相。将真寔本性撇去脑后。就见如来
三十二相。与我真性有何干涉。

「(佛又呼)须菩提(欲明无相真性。)于意(果是)云何。(我试问。汝如来既全佛。性又有佛身。)

可以(三十二种庄严)身相(。谓即此是)见如来不(乎。须菩提答曰。但见如来身相。岂可
谓便见如来)。不也。世尊。(盖如来原不在身相上发现。是)不可以身相得见
如来(也。)何以故(哉。)如来所说(之)身相。(原非形色。盖是虚空中法身。)
即非(有真寔)身相(可见也)。佛(又)告须菩提(曰。)凡(世上)有所(一切
诸形)相。(虽然有此躯著。而无真寔本性。须臾消化。还归虚空。岂非)皆是虚妄。若(能识得此
理。)见诸(形)相(都)非(寔)相。(则如来法身真相。立便现前。)则见如来(矣。就
色身中看出法身。盖自性原有个如来也)。」

【释　太子名悉达多。汉言顿吉。生时三十二相。八
十种好。放大光明。普照三千大千世界。】

* ○正信希有分第六

此分说人正心信受。绝去一切形相。良为希有也。
前空生初执有相。因佛以不住相破之。后疑无相。
因不能契有相果。是执佛有相矣。佛以如身非相
破之。以无相因。契无相果。岂不因果俱空。人法双
泯。此义甚深。殊难信解。故疑而问佛云云。大祗众
生情念所动。一有取著。便涉非法。诚使情念忘而
智慧开。降伏安心。直下诚当矣。

「须菩提(又)白佛言(曰。)世尊。(今世人多迷少悟。不诚众迷之中)。颇有众
生。得闻(我佛)如是言说(之一)章(一)句。生(真)实信(心。当下了悟)不
(耶。)佛告须菩提(曰。如来以度脱众生为心。深愿其听受我言。汝切)莫作是(信否
之)说(也。)如来灭(度之)后。后(经)五百岁。(此时)有持戒(而诸恶不作)。
修福(而众善奉行)者。于此(一)章(之大意。一)句(之解说。)能生信(受之)心。
以此为(真)实(而无疑。)当知是(信心之)人。(自度度人。利益无穷于将来作佛之
众生)。不(止)于一佛二佛三四五佛(令之如我信心)而种善根。巳

(能)于无量千万佛所(皆令信心无二而)种诸善根(也。可见此众生)闻
是章句。乃至一念生(清)净信(心。去尘绝垢)者。须菩提。(此岂犹人
之福德巳乎)。如来悉知(之。)悉见(之。)是诸(信心之)众生。(便)得如
是(种)无量(善根之)福德(是果)。何以故(哉。因为)是诸众生(闻佛妙法。
本性圆明。形相都化)。无复(有执定之)我相。(对立之)人相。(厌苦之)众生相。(贪爱
之)寿者相。(且)无(有傍依佛)法(智识)相。亦无(舍去佛法。块守空寂之)非法
相。(诸相尽捐。斯名净信。必须无相。方是无量。又)何以故(哉。盖以)是诸众生。若
心(中)取(有形)相。(是)则为(牵)著我人众生寿者。(岂能真性到处圆满。)
若(心中)取(有)法相。即(为牵)著我人众生寿者。(岂能了悟真性无为自在。
夫)何以故(也。良以真性原无容一毫牵著也。岂惟是哉。即令心中)若取(有)非法
相。(亦是)即(牵)著我人众生寿者。(岂能使真性空明。方便应现乎。职)是(之)
故。(所以)不应取法(。而有法执。并)不应取非法(。而有空执。总)以是(无妙
相)义。(原无可著)故(耳。试观)如来(度人。)常说汝等(学佛之)比丘。(须)知
我(所)说(之)法。(未明性时。不可无言。如未渡河。不可无筏。然一渡则弃之矣。犹)如(取)筏
(为)喻。(可见到彼岸)者。(佛)法尚应舍(去。)何况非(佛正)法(乎。真实生净信
者。宜直下见性。不受诸相隔碍矣)。」

【释　信心者。信般若波罗蜜能除一切烦恼。能成
就一切出世功德。能生出一切诸佛。信自身佛性
本来清净。无有污染。与佛无二。信六道众生。本来
无相。信一切众生尽得成。佛是名净信心也。】

* ○无得无说分第七

真性空寂。无有形相。人若能悟性空。即佛法与我
何干。却得个甚么。佛所说。都是方便指迷的引子。
及到真性上。一切言语总用不著。却又说个甚么。

此双遣佛法知见也。文中无有定法四字。正是宗
眼。不但为空生指示无为法三字同。

「(法尚应舍。则佛将安在耶)。须菩提。(汝)于(佛法大)意。(亦知其)云何(哉。如来无上正
觉。本自空寂。岂于心外别有所得。若指此觉性为如来所独有。则)如来(真有所独)得(之)阿
耨多罗三藐三菩提耶。(且如来以此正觉。广为人说。即谓如来之法。直在言语上
见。则)如来(果曾)有所说法耶。须菩提(答)言(曰。)如我(之意)解(说)
佛所(发问言)说(之)义。(要知无上正觉深妙难名。随人證入。)无有(一)定(之)法。
(斯)名(为)阿耨多罗三藐三菩提。(则如来寔无所得也。如来悯众生沉迷。以
方便法引导性真。所谓依病发药。可见)亦无有定法如来可说(也。斯)何以
故(。法既不定。则听法之人。又何可执以为定乎。须知)如来所说法。(可以性修)。皆不
可(以色相)取。(可以心传。亦)不可(以言)说(求。必人自悟自解。乃得之耳。盖法原无法。斯云)
非法。(亦不离法见性。斯云)非非法。(有法．无法俱不是。从此得一是处。方是真法。)所以
(学佛人。不能立见如来)者何。(止因)一切(修行)贤圣。皆以(真性)无为(之)法
(为證向。但根器有浅深。意解有偏正。毫釐千里。)而有差(等分)别。(不能齐一。与如来同体也。是空
生深契无相之理如是)。」

【释　或持戒忍辱。或精进禅定。或聚沙塔顶礼。或
念南无佛号。随人所修。是无定法。或为志求胜法
者说。或为求无上慧者说。或为求声闻者说。或为
求辟支者说。应机而酬。是无定法。】

* ○依法出生分第八

此分言诸佛妙道。皆因此经生出。教人依从法要。
总此一念。散为千法万法。所谓福德性也。

「(空生固契无相之理矣。而未契无相之理得无相之福也。佛告之曰。)须菩提。(佛法究竟)。于(大)
意云何(解说也。试以身外享用之福德。与心内自有之福德。相提而论。便见虚寄在形。为有尽。真

寔在心。为无量矣。设)若(有)人(广以财施。直到积)满三千大千世界(之)七
宝。(都)以用布施。(如此浩大。)是人所得福德(。亦当如布施之数。)宁为
多不(乎。)须菩提言(曰。此福德)甚多。(有如)世尊(之言也。然我说其福德多者。)
何以故。(盖)是(等)福德。(都是身外享用。与真性无干。)即非福德(出于真)
性(者。著在形色。终是有数可算。)是故如来(但)说(其享用)福德(如许之)多
(耳。佛因须菩提巳知身外福德如此。乃取心内福德示之曰。设)若复有人。于此经中
(所说真寔性义。了悟明白。一心承)受。(时时把)持。(勿令怠忘。又能省却经文多句)。乃(归)至
(直明性体之)四句偈等。(自巳明悟。又)为他人(解)说。(令人共明本性。如此。则利
人利巳。较之施财。)其福胜彼。(夫)何以故(哉。)须菩提。(汝当知经文直明真
性。圆满完足。世上)一切诸佛(得成佛果。)乃诸佛(所说)阿耨多罗三藐
三菩提(之)法。皆从此经(中悟)出。(然此经文。亦如河筏耳。直认本性。尚在语言文
字之外也。)须菩提。(若人错会经文所说法。便是佛法。不曾于性真寔有体认。则其)所谓佛
法者。(皆有相之见耳)。即非(真寔明心见性之)佛法(矣)。」

【释　三千大千世界者。此日月所照为一小世界。
其中间有须弥山。日月绕山腰运行。南为阎浮提。
东为弗婆提。西为瞿耶尼。北为郁单越。是名四天
下。此山之高。半出日月之上。山上分四方。每方有
八所。中间为一所。谓之三十三天。梵云忉利天是
也。日月运行于此四天下谓之一小世界。如此一
千小世界。谓之小千。如此一千小千世界。谓之中
千。如此一千中千世界。谓之大千。以三次言千。故
云三千大千。其寔一大千耳。七宝者。金．银．琉璃．珊
瑚．玛瑙．赤真珠．玻瓈也。四句偈诸解不一。唯弥勒
指无人我众生寿者。言要当活看等字也。】

* ○一相无相分第九

此分言四果菩萨各有一相。然不过就他地位略
有次第。其寔悟到真空。岂有形可执。

「(佛告)须菩提。(今巳證四果之菩萨。各有名目。岂彼尚有分别形相心耶。)于(其)意(果)云
何(也。如第一果之)须陀洹。(巳离欲界。去凡入圣。将其心尚)能作是念(。见得)我(巳證
入)。得(此)须陀洹果(位)不(乎)。须菩提(答)言(曰。须陀洹无得果之念。)
不也。世尊。(是)何以故。盖须陀洹(离尘见性)。名为入(圣之)流(辈)。
而(真性本空。原)无所入。(只此)不入色声香味触法(之尘。便为入流。岂是
真有所入。)是名须陀洹(耶。佛又曰。)须菩提。(其他亦复如是。汝)于意(中亦知其)
云何(也。又有第二果之)斯陀含。(巳离尘生天。将其心尚)能作是念。(见谓)我
(巳證入)。得(此)斯陀含果(位)不(乎。)须菩提(答)言(曰。斯陀含无得果之
念。)不也。世尊。何以故。斯陀含(色身一往天上。一来人〔来〕不复再来人间)。名
一往来。(而其前念起妄。后念即觉。止见一生灭。无第二生灭。虽有往来。不著往来之相。)而实
无往来(。岂真著尘缘去留之相。而始曰)是(我才得)名斯陀含(耶。佛又曰。)须菩
提。(汝)于意云何(也。复有第三果之)阿那含。能作是念。(谓)我(巳證
入)。得(此)阿那含果不(耶)。须菩提(答)言。(阿那含无此念。)不也。世
尊。何以故。(盖)阿那含(内无欲心。外无欲境。巳离欲界。心无执著。虽)名为不
来。而实无不来(之相。)是故(但)名为阿那含(耳。岂遂有得果之见哉。佛
又言)。须菩提。(汝)于意云何(也。复有第四果之)阿罗汉。能作是念。
(谓)我(巳證得)。得阿罗汉道不(也)。须菩提言。不也。世尊。何
以故。(佛法本空。有何定法。唯其)实无有法。(故第)名(为)阿罗汉(耳。)世尊。
若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生
寿者(四相之妄念矣。岂得成人法双遣之阿罗汉道乎。且须陀洹．斯陀含．阿那含皆言果。而阿罗汉言道
者。至此方为證道也。夫阿罗汉与须陀洹造就不同有浅深而异名耳。即道与法。亦是假名。在教为法。在行为

道。无法则无道。无道则无得矣。且)世尊(不常念之乎。我)佛说我(无争念。无人我之相。有正
定。故能)得无诤三昧。人中(明了真性。)最为第一。是第一(等)离
(去六)欲(超出物表之)阿罗汉(也。佛虽如此称道我乎。)我(却)不作是念。(得见)
我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。(自谓)我得阿罗汉
道。(便是执法不忘。著于有相。)世尊即不(称许)说须菩提(巳證无诤三昧)。是(悦)
乐阿兰那行者(之人矣。今之称许者。正)以须菩提(法性都空。)实无(有)
所(执之道)行。而名(之以)须菩提是(能)乐阿兰那行(也。我佛以为何
如。可见四果菩萨。既空尘相。犹恐一丝未断。故如来与须菩提反覆问答。一一解破。使之悟彻无相。真寔了义。
不受纤毫牵挂耳)。」

【释　梵云三昧。亦云三摩地。亦云王摩提。此云正
定。言入定之法正也。亦云正见。远离九十五种邪
见也。亦云正受。言定中所想境界而受之。非是妄
想也。梵云阿兰那。此云无诤。】

* ○庄严净土分第十

真性不散乱。便是庄。邪妄不能入。便是严。净土者。
清净心也。无所住而生其心。即生清净心也。此经
十七分应生如是心。即此无所住而生其心也。无
所住之心。便是无心。而如是生清净心。便是不灭
无生之生。何碍于生知不灭。便是生。不必更求生
相矣。二十七分中于法不生断灭。即此义也。

「佛告须菩提(曰。人到修行成佛时。)于(彼)意(中。是)云何(等心境乎。即我)如来
(往)昔(之时。)在(本师)然灯佛所。于(佛)法(果寔)有所得不。(须菩提答曰。我
佛心空万有。岂尚存有得之心。)不也。世尊。如来在然灯佛所。(虽有传授。然返
观本性。原所自有。)于(佛)法实无所得(也。佛又言曰。)须菩提。(法既无得。其)

于意(中。毕竟是)云何(等乎。)菩萨(住之所在。果是)庄严佛土不(也。须菩提答曰。)
不也。世尊。(我说菩萨不是庄严佛土。)何以故(哉。盖以)庄严佛土者。(止在
真性中清净自如耳。不著形相。)即非(有)庄严(迹象。独见真性光明。)是名(为)庄严
(佛土也。佛许可其言。因曰。以此非庄严。)是(名庄严之)故。须菩提。(彼)诸菩萨摩
诃萨。应(当亦)如是(自)生(其)清净(本)心。(离去一切尘相。)不应住(著目
之见)色。(别)生(其)心。不应住(于)声香味触法(而)生(种种尘)心。
(我之本心。原来清净。众物灵明独照)。应(当于六尘中一切)无所住(著。本心孤露。时时发现。)
而生其(清净之)心。(则此所生之心。方是我本心之自生耳。此心一生。遍满虚空矣)。须菩
提。譬如有人(焉。其)身如须弥山王。(高广至三百三十六万里。如是之大。)于
(汝)意(中)云何。(见如)是(等之)身。(信)为大不(乎。)须菩提(答)言。(若止
言形骸之身。果然)甚大(矣。然仅形体耳。)世尊。(是)何以故。(盖)佛(所)说。(是指
人本性。不著形相。乃法身。)非(色)身(也。法身到处应现。)是名(为)大身(耳)。」

【释　然灯即定光佛。须弥于山中最尊。故曰王。】

* ○无为福胜分第十一

前言无證．无得．无严。似乎因果涉空矣。不知无为
之修。其福更胜。盖法施总就他本然之性。令人自
悟。原无施为也。

「(一切空相。乃现成公案。不假施为。故佛又呼而告之曰。)须菩提(。世人求福。系是身外作为。究竟
有尽。)如(彼)恒河中所有沙(石之)数。(不可计量。又)如是沙等(之)恒
河。于(汝)意(中)云何。是诸恒河沙。宁为多不(耶。)须菩提
(答)言(曰。为数至此。可谓)甚多(矣。)世尊。但(说)诸恒河。尚多无数。
何况其沙。(愈不可计量乎。佛因呼)须菩提(曰。)我(非泛论河沙也。)今(以真)实
(之)言告汝。(设)若有善男子．善女人。以七宝(充)满尔(中处)
所(之)恒河沙数三千大千世界。(都)以(之)用(为)布施。(如此

则)得福多不(乎。)须菩提(又答)言(曰。布施至此。亦云)甚多(矣。)世尊
(以为多乎。)佛(又)告须菩提(曰。布施如河沙。虽得福德多。毕竟有尽期。设)若(有)善
男子．善女人。于此(所说)经中。乃至(承)受持(诵)四句偈等。
(尽)为他人(解)说。(令人巳各明本性。同登彼岸。)而此福德(无量)。胜前(所说
施财)福德。(可见法施岂落有为之迹乎)。」

【释　恒河。西方河名。】

* ○尊重正教分第十二

此分足上未尽之旨。分两截看。先从说经之处。以
及于持经之人。自四句偈至全经。是由浅以入深。
后又从持经之人。以及于经所在处。自成就菩萨。
至有佛与弟子。是由深而入浅也。

「(两大弟子重)复(编)次(。佛言曰。)须菩提。(若有人)随(身所到之处。即为他人解)说
是经。乃至四句偈等(法语。尽皆为人解说。)当知此(说经之)处。(不著形象。
行一无所得心。)一切世间天人阿修罗皆应(欢喜敬信)供养(此说经之
人。即其说时。皆如来全身舍利所发现)如来塔庙。(咸生严敬说法者。尊重加此。)何况
有人(奉此经文。)尽能(一身承)受。(一心谨)持。(对卷而)读。(离卷而)诵。(其法力更
何如耶。)须菩提。当知是人(巳到无相之地。)成就(世间)最上第一希
有之(佛)法。(悟到性空。与佛无二。)若是(持诵)经典(。此人)所在之处。即为
有佛(在之处。自性即佛也。为人说法亦佛也。了悟不疑。如亲受如来传示者。岂非此人。即)若(如来
之可)尊(可)重(之大)弟子(乎)。」

【释　阿修罗。嗔恨心重者。天人畜生中皆有之。】

* ○如法受持分第十三

此分标般若实际也。根上无相无住。福德无量。来
要人知佛所说法。在人自悟。不在语言文字寻取。

连名目总是假象。人当照依此法受持也。

「(当)尔时。须菩提白佛言(曰。)世尊。(目前所说之经文。)当何名此
经。我等(既闻是经旨。又当)云何奉(行)持(守于心也。)佛(因)告须菩提
(曰。)是经(当)名为金刚般若波罗蜜。以是名字(之意。)汝当
奉持。(其)所以(奉持之)者(宜)何(如。)须菩提。佛(所)说(之)般若
波罗蜜。(正以本性空明。不著尘相。还我本来。佛法都假。若有一定之智慧可称彼岸可到。)即
(此)非(是)般若波罗蜜。(是名般若波罗蜜也。)须菩提。(汝)于(此)意云
何(。须会)如来(住世。普度群迷。到处为人说法。其寔真法自在人本性中。非语言文字所能了其)
有所说法不(耶。)须菩提白佛言(曰。)世尊。(法自在人性中。)如来
(实)无所(可)说(也。佛又告之曰。)须菩提。(我思世界都空。原是如此。)于(我所见之)意。
(又)云(如)何(哉。试观)三千大千世界。(亦至广矣。其中)所有微尘。(处处
布满。)是为多不(乎。)须菩提言(曰。)甚多。世尊。(佛因言曰。)须菩提
(。是)诸微尘。(总是众生心上因缘转流变现。若性本清净。一尘不染。则万象俱空。故)如来
(所说微尘。是)说非微尘(所能污之本性。)是名微尘。(而在尘离尘也。积尘成世。倘微
尘都空。世界何有。故)如来(所)说世界。(是说)非世界(所能囿之性法。)是名世
界。(而在世离世也。微尘世界若不如此理会。便逐幻相生死轮回。不得出头矣。)须菩提。于
(汝)意(中)云何(理会。今要见如来者。)可以三十二相见如来不(耶。须
菩提答曰。)不也。世尊。不可以三十二相见如来(者。)何以故。
(盖如来三十二相。皆从三十二行得之。非实有形相也。所以)如来说三十二相。即
是非(众生所见之)相。(乃其法性圆明自然形体光辉。)是(则)名(为)三十二相。
(夫然则要见如来。定须于本性寻取也。佛因告之曰。)须菩提。(设)若有善男子．善
女人。以恒河沙(相)等(之)身命(用为)布施。(助行善事。设)若复有
(世)人。于此经中(所说。)乃至受持四句偈等(法意。尽)为他人
(解)说。(指迷成觉。以视身命布施。虽得福报。毕竟不明本性。岂如自度度人共登彼岸。)其福(为)

甚多(乎)。」

【释　如来妙相。一足下有平满相。二足下千辐轮
文无不圆满。三手足并皆柔软如兜罗绵。四两足
一一指间犹如雁王。文同绮画。五手足诸指圆满
纤长可爱。六足跟广长圆满与趺相称。七足趺修
高光满与跟相称。八双腨渐次纤圆如鹿王腨。九
双臂平立摩膝。如象王鼻。十阴相藏密。十一毛孔
各一毛生绀青宛转。十二发毛右旋宛转。十三身
皮细薄润滑。垢水不住。十四身皮金光晃耀。诸宝
庄严。十五两足两掌中颈双肩七处充满。十六肩
项圆满殊妙。十七膞腋悉皆充实。十八容仪洪满
端直。十九身相修广端严。二十体相量等圆满。二
十一额臆并身上半威容广大如狮子王。二十二
如来常光面各一寻。二十三齿相四十齐平净密
根深。白瑜珂雪。二十四四牙铦白锋利。二十五如
来常得味中上味。二十六舌相薄净广长。能覆面
轮至耳发际。二十七梵音词韵和雅。随众多少。无
不等闻。二十八眼睫犹若牛王。绀青齐整。二十九
眼睛绀青鲜白红环。三十面轮犹满月。眉相皎净
如天帝兮。三十一眉间有白毫相。柔软如绵。白瑜
珂雪。三十二顶上乌瑟腻沙高显周圆。犹如天盖。
三十二行者。眼耳鼻舌身五根中。具修六波罗蜜。
谓布施．持戒．忍辱．精进．禅定．智慧。也于意根中。修
无住．无为也。】

* ○离相寂灭分第十四

此分分四段。自白佛言至第一波罗蜜乃是印契
佛心。入佛知见。自忍辱波罗蜜至即非众生。乃逆
空生疑施身命之难破以五蕴寔法暗结无住之
问。自真语至无寔无虚又结令谛信佛心莫起疑
念。自菩萨无住法至无边功德也总是尘相之宜
空。受持功德之难及。

「(于)尔时。须菩提闻说是经。深解(其意)义趣(味。自恨解悟之晚也。)涕
泪悲泣而白佛言(曰。此经真世所)希有(者乎。)世尊。佛(今)说如是
甚深(奥之)经典。我从昔(日受生以)来所得(智)慧(法)眼。未曾得
闻如是之经(义。)世尊。(设)若(如今)复有人得闻是经。遂起(信)
心。(悟得本性)清净。(埽除幻影。真体发现。)即生(自有之)实相。当知是人。(巳能)
成就第一(等)希有之功德。世尊。(然)是实相者。(岂真实有之。)
即是非相(就其本性圆明。与向外之幻相迥别。)是故如来(信)说名(之为)实
相(耳。)世尊。我今(亲在佛前。)得闻如是经典。(真)信(不疑。晓)解(妙义。
合下领)受。(永久)持(守。)不足(以)为(烦)难(。设)若当(将)来世(界。)后
(此)五百岁。(佛巳灭度。仅存像法。)其(时倘)有众生。得闻是经。(如我之)信
解受持。是人则为第一希有。何以故(哉。盖)此人(从经悟入。即巳)
无我相人相众生相(与)寿者相(矣。)所以(能无四相)者何(也。种
种幻相。本性原无。知)我相即是非相。(方得真空其一切)。人相众生相寿
者相即是非相。(总可例观之也。又)何以故。(盖形相俱六尘染著之空华。故有此
形相。便巳埋藏本来真性。所以)离一切诸相。(便是佛性)。则名(为)诸佛(矣)。佛
(因)告须菩提(曰。汝之所解果然)。如是如是。(设)若(后世)复有人得
闻是经。(欢喜领受。绝)不惊(疑。沉思静悟。了)不(恐)怖。(勇猛精进。毫)不畏(阻。)

当如是人。甚为希有。(又)何以故。须菩提。如来(所)说(之波
罗蜜。原有十种。只此等布施为)第一波罗蜜。(盖此布施。并不著相。巳能直明本性。万行都圆。
岂但无四相。并无法相。)即(此)非(有)第一波罗蜜(之心。尽空无相。)是(方可)名
(为)第一波罗蜜(也。)须菩提。(且如凡人最难遣者。瞋恨之心。极能坏乱性行。所以
学佛之人。忘人我相。任行凌虐。付之不闻。此为)忍辱波罗蜜。(然使形相未空。根芽尚在也)。
如来说非(有)忍辱波罗蜜(心。此)何以故。(盖忍辱亦极难耳)。须菩
提。如我昔(在前世。曾)为歌利王割截身体。(辱亦至矣。)我于尔时。
无我相无人相无众生相无寿者相(也。)何以故(而能然也。)
我于往昔节节支解(之)时。(设)若有我相人相众生相
寿者相。(尘心未尽。)应生嗔恨。(如何似刀斫虚空乎。)须菩提。(我)又(思)念
过去于五百世(前。曾)作忍辱仙人。于尔(时处)所(之)世。无我
相无人相无众生相无寿者相。(所以能作忍辱功行耳。知)是(之)故。
须菩提。(凡求佛性之)菩萨。应离一切(形)相。(而)发阿耨多罗
三藐三菩提(之)心。不应住(著于)色(而)生(其)心。不应住(著于)
声香味触法(而)生(其)心。应生(一切形相)无所住(著之)心。若(此)
心(一)有住(著。便失真性。)则为非(我本来常)住(之妙体矣。)是故佛说(。求)
菩萨(之)心。不应住(有)色(相方行)布施。须菩提。(若)菩萨(六根
清净。心无住著。岂是欲求福利。不过慈悲众生。皆有佛性。故以法施开悟之。)为利益一切
众生。应如是布施。

(所以)如来(常)说。一切诸相。即是非(有真
寔形)相。(总为虚幻。)又说一切众生。(同一佛性。迷则众生。悟即是佛。)即非(有一定不
移)众生(之相也。)须菩提。如来(所说之法。)是真(切)语者。(是诚)实语
者。(是)如(如不动之本性非幻妄无常之)语者。(是真心慈悲)不(为欺)诳(之)语者。
(是至常之理)不(为怪)异(之)语者。须菩提。如来(真性中)所得(之)法。
此法(尽灭形相。不可谓真实。法性普现。不可谓虚空。)无实．无虚。(斯真法性耳。)须菩

提(。凡所说性。总随人迷悟浅深。迎机化导。若悟本性。佛法都假。)若菩萨(之)心住(著)
于法(解)而行布施。(是将法障遮蔽性体。)如人入(黑)暗(中。)即无所
见。若菩萨(之)心不住(著于)法(解)而行布施。(法本无法。真性独露。)如
人有目。日光明照。见种种(形)色。(此其所以无住心也。)须菩提。当
(将)来之世。(设)若有善男子．善女人。能(即)于此经(典)受
持读诵。(契悟无相无住妙义。便知巳性)即为如来。(此人智慧即佛智慧。)以佛(之)
智慧(普照众生。)悉知是(等)人。悉见是(等)人。(若悟无相。便得真如。永劫自在。)
皆得成就无(限)量无边(岸之)功德(也)。」

【释　歌利王是梵语。此言无道极恶君也。昔如来
修忍辱行。證初地。菩萨在山中宴坐。遇歌利王。即
憍陈如。出施猎。王乃憩息。睡醒不见左右彩女。遂
亲入山。寻见众妃宫人。围绕礼拜仙人。王乃大怒。
问曰。云何恣情观我女色。仙人曰。于诸女色。实无
贪著。王曰。云何见色不贪。仙人曰。持戒。王曰。何名
持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。
问曰。还可痛否。仙人曰。寔不痛。王即节节支解之。
问曰。还可痛否。仙人曰。寔不痛。其时辅相大臣谏
曰。彼之大士。逢斯患苦。颜色忻然。无所摇动。奈何
大王如斯刑害。王乃止。】

* ○持经功德分第十五

此分两言功德。前言经所有之功德。后言人所成
就之功德。一日三时。言其勤。以恒河沙。言其多。以
身布施。言其难。如是无量劫。言其久。人为荷担之
人。是人以经重也。处为供养围绕之处。是处亦以

经重也。

「(佛又言曰)。须菩提。(设)若有善男子．善女人。(于)初日(出时)分。以
恒河沙等身(体行方便)布施。中日分。复以恒河沙等身布
施。后日(晚时)分。亦以恒河沙等身布施。(有)如是无(限)量
百千万亿劫(数。都)以身(体行方便)布施。(可云多矣。然受福报。止在一身。终有尽期。
岂)若复有(求佛之)人。闻此经典。信心(顺受。曾)不(拒)逆(。悟明真性。
何止享用顽福)。其(获)福(巳为)胜彼。何况(不止利益一身。又将此经)书写受持
读诵(。广)为(众)人解说(。其获福更何如乎)。须菩提。(设)以(经中切)要
(旨意)言之。是经有不可(心)思(论)议。不可称(数计)量。无(有)边
(岸之)功德。(盖人能受持经典。自度度人。此岂小乘因果。所以此经)如来(不止教人修身出世
成就一巳而巳。寔)为发大乘者说。(大乘者。普载一切众生同到彼岸。巳是菩萨地位矣。
犹未也。直)为发最上乘者说。(最上乘。则不止普度众生。并菩萨而兼载之。方是成佛地
位也。其法力广大如此。故设)若有人能受持读诵。广为人说。(便是了彻
原来真性开悟无穷众生)。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不
可(计)量。不可称(数。)无有边(岸)。不可思议功德。如是(信经)
人等。即为(一肩)荷担(得)如来阿耨多罗三藐三菩提(者矣。
是)何以故。须菩提。若(喜)乐小(乘)法者。(止知有巳。何知有人。便是)著
我见人见众生见寿者见。(惑于幻相。迷失真空)。即于此经(中无相妙
义。毫无领受。于巳)不能听受读诵。为人(不能)解说(开悟。是将不可思议功德
轻弃之矣。)须菩提。(随世界)在在处处。若有此经。一切世间天
人阿修罗所应供养(者也。)当知此(经所在之)处。即为是(佛住之)
塔。(众生)皆应(起)恭敬(心。)作礼围绕(以致恭。)以诸(种)华香(供养)
而散(满)其处。(盖此经为无相真性。佛与众生。同向此中皈依。乌得不信受奉行也)。」

【释　后日分。晚时也。】

* ○能净业障分第十六

福罪从来相对。言福不言罪。则此疑不破。但能生
清净心。业障自无处安著。总显受持之益耳。

「(两大弟子)复(编)次(。佛言曰。)须菩提。(设有)善男子．善女人。(能)受持
读诵此经。(宜有福报矣。)若(反)为人轻贱。(必)是人先世(造有)罪
孽。(今世)应堕恶道(中。)以今世人轻贱(之)故。(准抵得)先世罪
孽。即(尽)为消灭。(免受恶报。罪孽既消。真性亦悟。)当得阿耨多罗三藐
三菩提。(是皆持经之报也)。须菩提。(即以我證之)。我(思)念过去无量
阿耨祗劫(数。在)于然灯佛(之)前。得值八百四千万亿那
由他诸佛。(我)悉皆供养承(接奉)事无空过者。(以此求福。恒情必以
为多。设)若复有人。于后(来)末(法之)世。能受持读诵此经。(其)
所得功德。于(以较)我所供养诸佛(之)功德。(我)百分(。尚)不
及(其)一(分。直推到)千万亿分乃至算数譬喻(所不能穷尽之数。亦)所
不能及。(盖供佛止求福报而持经则圆明本性。永脱轮回。是岂有可较量者耶)。须菩提。
若(有)善男子．善女人于后末世。有受持读诵此经。所
得功德。(以前所论亦约略言之耳。)我若(详细)具说(此持经功德)者。或有人
闻(我所说。将惊怖其言。阿汉无极。反致其)心即(颠倒)狂乱。狐疑不信。(以故我尚
未具说耳)。须菩提。当知是经义(深远)。不可(以心)思(意)议(穷尽。则持经功
德。其)果报亦不可(以心)思(意)议(穷尽也。盖经义为般若本性无相无住非有非无之
妙法。悟后境界。固有如是耳)。」

【释　梵云阿僧祗。此云无央数也。梵云那由他。此
云一万万也。】

* ○究竟无我分第十七

此问重兴。较前深邃。辞句不移。意不相侔。因从前

都是破除我执。纤尘不留。真如界内。绝无佛生之
假名。故无佛可成。无生可度。无法可建。无土可严。
前言降住。至此则降住之法亦不可有也。总之。究
竟来只是无我。菩萨通达无碍。觌体真如故耳。

「(于)尔时。须菩提白佛言(曰)。世尊。善男子．善女人发阿
耨多罗三藐三菩提(之)心(者。)云何应(是我性所安)住。云何
降伏其(幻妄之)心。佛告须菩提(曰。)善男子．善女人(能)发
阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是(之)心。我应灭
(一切众生不善之心)。度一切众生(皆悟本性)。灭度一切众生巳(毕矣)。而
(我心中不起一念)。无有一众生实(是我)灭度者。(此)何以故。(能忘故也)。
须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。(便是妄想现前。
岂是真空本性)。即非菩萨。所以(如此)者何。须菩提。(真性本来具足)。实无
有法发阿耨多罗三藐三菩提心者(耳。)须菩提。于意
(将)云何(哉。如法可得。宜如来先得之矣。试观)如来(昔)于然灯佛(处)所。(曾传)
有(何)法得阿耨多罗三藐三菩提不(乎。须菩提知之。答曰)。不也。
世尊。如我解佛所说(之)义。佛于然灯佛所。(寔)无有法
(可)得阿耨多罗三藐三菩提。(良由本性止在自求故耳)。佛(印可其)言
(。曰。)如是如是。须菩提。(果是)实无有法(令)如来得阿耨多
罗三藐三菩提(也。)须菩提。(设)若有法(而)如来得阿耨
多罗三藐三菩提者。然灯佛(即当以法相授)即不(当)与我(空)
授记(号。说)汝于来世。当得作佛。号(为)释迦牟尼。(以此本性只在
自修自證。略借言语解说。总属扫除)。以实无有法得阿耨多罗三藐三
菩提。(以)是(之)故。然灯佛(但)与我授记(。因)作是言(云)。汝
于来世。当得作佛。号释迦牟尼。(此外别无付嘱也)。何以故。(所称)

如来者。即(此一切)诸法(空得净尽。便是我真)如(妙)义(卓卓现前也。设)若(世)
人有言如来(是明真性以)得阿耨多罗三藐三菩提(者。)须
菩提(乎。是真知)。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提(者也。
佛说只是浑话。菩萨总是假名。)须菩提。(须识)如来所得(之)阿耨多罗三
藐三菩提。(其)于是(个)中(万相尽空。即是)无实。(真如独露。种种现前。即是)无
虚。(无寔无虚。真如来所得法也。)是故如来说。一切法皆是佛法。(若有
分别。便著形相。有弃有取。都是错认)。须菩提。(我)所言一切法者。(以我真性无相
可著。)即(此一切法。原非寔有。若论真空。法尽消灭)。非一切法(者)。是(即法之本来面目也。)
故名(为)一切法(耳。)须菩提。譬如人身。(若据形相。不过寻丈。岂可言为)
长大(乎。)须菩提(深契佛旨。乃)言(曰)。世尊。如来说人身长大。
即(其真性)为(能遍满虚空。)非(是形色之)大身。是(故)名(为)大身(也。佛因言
曰。)须菩提。菩萨亦(同)如是(大身不著形相。)若(其)作是言。(谓)我
当灭度无量众生。(则是我相未除。真性隔碍。)即不名(为)菩萨(矣。夫)何
以故。须菩提。实无有法(存我本性中。斯)名为菩萨。是故佛说。
(只此世间)一切法。(都是虚假。若论真性。浑然无别。原)无我无人无众生无
寿者(耳。)须菩提。(设)若菩萨作是言(云。)我当(离却尘俗。别求)庄
严佛土(境界。便落幻相。未契真如。)是不名(为)菩萨(矣。此)何以故。如来
(所)说庄严佛土者。(只在本性净清)。即非(在形色上见)庄严。是名(为本
性)庄严(也。)须菩提。若菩萨(不著形相。遍现真如。四)通(八)达(。总是佛法。)
无(有执定)我法(之心。以迷障虚空法性)者。如来(方)说(此菩萨之)名真是
菩萨(耳。究竟末后一段一切尽空。方完本性也)。」

【释　梵云释迦。此云能仁。谓其包含一切。梵云牟
尼。此云寂默。谓其如如不动。一是作用。一是本体
也。】

* ○一体同观分第十八

此根上不见众生可度。无土可净。通达无我。而来
见得真性妙明。与众生过现来一体同具。众生不
露本来心眼。遂至种种。菩萨只一如如。摄五为一。
以一束万。无所不见。无所不照。三际平等。万法归
一。绝不分别看待也。

「(佛言曰)。须菩提。于(汝)意(中果且)云何。如来(无法之法。圆照不穷。可)有
(照见众生胎卵湿化起灭因缘之)肉眼不。(须菩提答曰。诚)如是(也)。世尊。如来
有肉眼(也。佛又曰)。须菩提。于意云何。如来有(照见天界。日月风云运行
因缘之)天眼不。(须菩提答曰。诚)如是(也。)世尊。如来有天眼(也。佛又曰)。
须菩提。于意云何。如来有(照见二乘慧性浅深。轮迥度脱之)慧眼不。
(须菩提答曰。诚)如是(也。)世尊。如来有慧眼(也。佛又曰。)须菩提。于意
云何。如来有(照见菩萨法身广大。充满三界之)法眼不。(须菩提答曰。诚)如是
(也。)世尊。如来有法眼(也。佛又曰。)须菩提。于意云何。如来有
(照见佛身放光。普照了无障碍之)佛眼不。(须菩提答曰。诚)如是(也。)世尊。如来
有佛眼(也。佛又曰。)须菩提。(如来何以能普照如是乎。)于(汝)意(中将)云何(也。)
如恒河中所有沙。(固巳纤细无数。)佛说是沙不。(须菩提答曰。)如是。
世尊。如来说是沙(也。佛又曰。)须菩提。于意云何。如一恒河
中所有沙。有如是沙等恒河。(合)是诸恒河所有(之)沙
数。(以数)佛世界(亦复)如是。宁为多不(乎。须菩提答曰。果)甚多(也。有如)
世尊(之言也。)佛(因)告须菩提(曰。即)尔所(在)国土中。(犹恒河之一沙
耳。其)所有众生。(又复无数。各自有心。各成起灭。)若干种心。如来悉(能)知
(之。)何以故。(盖)如来说(。众生之)诸(种)心。(总从六尘影现)。皆为非(真寔
本)心。(若本心。则历无量劫圆明不变)。是(则)名为(本)心(耳。)所以(然)者何

(哉。)须菩提。(汝试观众生巳)过去之心。(当时则有。一往便无。能常留不灭乎)。不可
得(也。再观众生)现在(之)心。(忽然著相。究成虚妄。能寔守不变乎。)不可得(也。又观众
生)未来(之)心。(时事未临。于何疑议。能豫设不失乎。)不可得(也。可见一切妄心。尽是幻
相。若能除却三心。便是佛心。又何菩萨通达无我法者。而不能灭度之耶)。」

【释　过去．现在．未来。所谓三际也。】

* ○法界通化分第十九

此分言佛身充满法界。无不流通度化。不住相布
施然也。修菩萨心者。亦复如是。前言福德皆以布
施与持经较量。此不言比量。但言布施者。以是因
缘从上无心生来。能施人．所施物．受施人三缘和
合而有。既知缘合。则全体是空。故无我也无住无
相。可与持经等。第八分中言福德即同此义。如来
知空生巳悟到此。而又重言之者。欲再发明无住
色福德不可量耳。

「(佛言曰。)须菩提。(汝)于意云何。(设)若有人(布)满三千大千
世界七宝以(之)用(为)布施。是人以是(布施)因缘。得福(可为)
多不。(须菩提答曰。)如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。(佛因
曰。)须菩提。若(是等)福德(所)有(但)实(在。财施享用有尽。)如来不说
得福德多(也。如来所说福德多者。是说本性菩提。自度度人。各悟无相真空。)以福德
(原)无(所著。)故如来说得福德多(耳)。」

【释　佛以大悲为因。众生为缘。】

* ○离色离相分第二十

此分与五分．十三分相呼应。总为众生每每以色
相求佛。故以是破之耳。十七分内如来以巳分上

事示菩萨教其亦如是。至十八分言如来以五眼
观众生。通因彻果。皆是无相。十九分之福德因无
相。二十分之具足果无相。向后二十一分之于法
无说。二十二分之于法无得。一一皆如来事。至二
十三分。显是法平等。教菩萨以无相行善。正以明
佛果也。故二十四分。仍以福德结之。

「(佛言曰。)须菩提。于(汝)意云何。(人欲见)佛。可以(三十二相)具足(之)
身色见(之)不(耶。须菩提答曰)。不也。世尊。如来不应以具足色
身见(也。是)何以故。如来(所)说具足色身。(乃至三十二行中所呈露。)即
非(从形色上见此)具足色身(也。而真相无相。巳在其中。)是名具足色身(耳。佛
又言曰。)须菩提。于意云何。如来可以(八万四千)具足诸相见
不(耶。须菩提答曰。)不也。世尊。如来不应以具足诸相见(也。是)何
以故。如来(所)说诸相具足。(乃智慧光明。神通广大)。即非(外貌上见此)
具足(也。而无相无法。巳具于是。)是名诸相具足(耳。则离却色相。反观自性。如来真面
目在此矣)。」

【释　诸相者。种种变现之相也。又不止于三十二
相而巳。如来离色离相。以净行则具足三十二。以
智慧则具足八万四千。具足三明六通八解脱。此
之具足。即非诸相之所谓具足也。然此之具足乃
其寔。而诸相具足乃其华耳。充其寔则华自副之。
是以有诸相具足之名。】

* ○非说所说分第二十一

佛为觉悟众生。只得以言语化导。其寔都是借来
的比方。若认定言语就是真法。便像指人影子说

是真形。反把真形瞥眼失之。要知所说法。正在那
非说处。方是佛之真性也。空生巳悟法身无说矣。
又恐此法甚深。未来众生不信。故如来破其众生
之见。令知本自如如也。

「(佛言曰。)须菩提。汝勿谓如来作是念(。谓)我当(为众生另)有所
说法。(是法障也。切)莫作是念(也。)何以故(哉。设)若人言。如来有
所说法。(反是违背真谛。)即为傍佛。(盖如来说法。本意原欲人明心见性。不欲人依文傍
义。如拘滞言下。是)不能解我所说(真谛之)故。(便为傍佛也。)须菩提。(当知
如来)说法者(。法在人心。本)无法可说。是名(真)说法(耳。)尔时(具智)
慧(。通)命(源之)须菩提(。深契佛旨。因)白佛言(曰。)世尊。颇有众生。
于未来世。闻说是(无法之)法。(能)生信心(。当下明悟)不(耶。)佛言
(曰。)须菩提。彼(众生总是业相变现。业尽即空)。非(寔有)众生(形相与佛异性。然而业相
现在。不得解脱。又)非不(是)众生(。是)何以故。须菩提。(此亦一)众生。
(彼亦一)众生。(虽有种种不同)者。如来说(咸)非(寔有)。众生(形相俱有佛性。隐于
其中。)是(以)名众生。(形相自假。本性自真。则安得闻佛所说。不生信心也)。」

【释　命者。寿之意。寿者。老之意。慧命者。言须菩提
既得慧眼。且年高矣。唐长庆二年。僧灵幽入冥所。
加此慧命以下六十字。】

* ○无法可得分第二十二

妙性本空。无有一法可得。此等前巳言之。前标般
若之法。此则以自巳分上事。示菩萨故不妨重言
也。

「(无所说者。为真说。则亦无所得者。为真得矣。故)须菩提白佛言(曰。)世尊。(我)佛
(妄尽觉满)。得(此)阿耨多罗三藐三菩提(。岂非以万法俱空。一灵独炤。正)为

无所得(乃为真得)耶。佛(深然之。因)言(曰。)如是。如是。须菩提。我于
阿耨多罗三藐三菩提。(直觉廓然空寂。无名无相。)乃至无有(纤毫)少
法可得。(止为觉世故。)是(以)名(之为)阿耨多罗三藐三菩提。(使人
知所皈依耳。倘错认有法可得。便失之矣)。」

* ○净心行善分第二十三

上言菩提无法可得。正以是法平等。故是佛劝化
众生。绝去尘想。净心行善。便證菩提也。既曰无法
可得。恐人落无。故曰平等。不妨修一切善法。既曰
修一切法。恐人执有。故又言一切善法。即非善法。
步步回顾无相法。不失无寔无虚之旨。而下分又
以福德结之。

「(无法可得。是名无上菩提。而菩萨欲得无上菩提。当以何修耶。弟子因)复(编)次(佛言曰。)须
菩提。是法(性原自)平等。(佛与众生同然。)无有高下。(若是空去根尘。真性显露。
无论佛与凡夫。总)是名(为)阿耨多罗三藐三菩提(也。盖此真性本来清
净。一切众生都)以无我．无人．无众生．无寿者(之相。)修一切善法。(则以
平等心合平等法。与如来同一。无法可得。)即得阿耨多罗三藐三菩提(矣。)
须菩提。(要知)所谓善法者。(不过借以接引众迷耳。及到彼岸。善法俱空)。如来
说即非(胶滞此)善法。(方是真寔了义。)是名善法(也。要之得无所得。亦修无所修
故耳)。」

【释　一切善法。如布施．忍辱．持戒．精进之类是也。】

* ○福智无比分第二十四

真性上福智。历劫无尽。无可比方。上言善法皆空。
恐人又以经文为空言。故又较量福德之殊胜。

「(然修无可修。非为可以不修也。佛言曰)。须菩提。(设)若三千大千世界(之)

中。所有(百亿)诸须弥山王。(积)如是(山)等(之)七宝(以成)聚。有
人持用布施。(其福德亦巳无量。)若人以此般若波罗蜜经。乃
至四句偈等(法语。自巳)受持读诵(。且)为他人(解)说。(利益无穷。包尽
虚空。)于前(所说布施)福德(。虽再有如是。)百分不及(持经功德之)一。(即加至)
百千万亿分。乃至算数(不尽。直到)譬喻(极多之分数。亦)所不能及
(此一分也。自度度人之功德固如此)。」

【释　须弥山。东方玻璃峰红色。南方琉璃峰青色。
西方真金峰赤色。北方白玉峰白色。以喻报身佛
有四相也。】

* ○化无所化分第二十五

众生本来寂灭。原无所藉。于如来化无所化。即是
法平等之一證。十七分云。菩萨通达无我．法。真是
菩萨身上事。至此分起。复以如来本分之无我者
示之。

「(然而寔无有度人之法也。佛言曰。)须菩提。于(此中之)意(其)云何(耶。)汝等
勿谓如来作是念(云)。我当(用佛法施以)度(一切)众生。须菩提。
(如来)莫作是念。(其)何以故(哉。盖般若真性。如来不增。众生不减。度其所自有。非益所
本无也)。实无有众生(。是)如来度者(耳。设)若(见)有众生(为)如
来(所)度者。(便生分别相矣。使)如来(见得我能度化。)即(为)有我。(又见人因我度。
即为有)人。(度他离尘。登我法界。即为有)众生。(度他出生死。不入轮回。即为有)寿者。(一念
不忘。我相毕具。如来岂有此耶。)须菩提。(然)如来(所以)说有我者。(对人言之耳。若
论真性。人我何别。有我)即非有我(也。)而凡夫之人。(认错幻相。)以为有
我。须菩提。(此眼前未度之)凡夫者。如来(常)说(。其元来真相空寂自在。)即
非(寔有)凡夫(相也。是则为凡夫巳耳。然则如来凡夫一也。又岂有能度之如来。所度之众生也哉)。」

【释　前就说即非说上起议。次就得亦无得上起
议。此文就度亦无度上起议。次第秩然。】

* ○法身非相分第二十六

不可以三十二相观如来。须菩提前答巳明。非前
解后转不解也。求其意。须菩提以应身相好。从法
身流出。若见相好。即见法身。故答云如是。然佛又
恐众生但执相好。以观如来。故难以转轮圣王。后
又决明之。二我字。指人人自有之性。见如来见我
也。

「(夫非我之我。充满法界。则亦可于此深思而得矣。故佛言曰。)须菩提。(汝)于(此中之)意。
(果)云何(也。今欲见如来者。)可以三十二相观如来不(也。)须菩
提(答)言。(曰如来即相非相。不必离相目见真相。)如是如是。(即)以三十二
相观如来。(无不可也。)佛(又恐凡夫之见。因须菩提言。遂执色相以求如来。故呼而)言(曰)。
须菩提。若(但)以三十二相观如来者。(则)转轮圣王(亦具
是相。)即是如来(矣。彼真正如来。将于何见之。)须菩提。(如佛觉人深意。因)白佛
言(曰。)世尊。如我解(会)佛所说(妙)义。(如来自有性中法相。岂区区色身可
尽耶。)不应以三十二相观如来(也。)尔时。世尊(即将此法义)而
说(为)偈言(曰)。
若(人)以色(身端好上)见我。以(说法)音声(上)求我。(不离闻见。误认法身)是
人(所)行(。堕入)邪道(。永隔性真。)不能见如来(真面目矣。故曰。若见法相非法相。即
见如来)。」

【释　转轮圣王。是为四天王。正．五．九月。炤南阎浮
提。二．六．十月。炤西瞿耶尼。三．七．十一月。炤此郁单
越。四．八．十二月。炤东弗婆提。】

* ○无断无灭分第二十七

寔际理地。固不受一尘。佛事门中。初不可舍一法。
虽无众生可度。而六道常援。虽不住相布施。而财
宝乐施。虽无法可说。而常转法轮。虽无道可修。而
常行精进。虽梦幻一切。而因果历然。只说有相即
空。原非指空为性也。因前教菩萨离一切相发心。
又教寔无有法发心。恐不解佛所说第一义谛无
寔无虚。又近闻前章。以色相声音为邪道。皆无法
可得。恐人认作顽空。故戒以不可断灭一切法也。

「(法相固非法矣。然非顽空之谓也。佛又告之曰。)须菩提。汝(设)若作是念。(谓)如
来不以具足(色)相(之)故。得阿耨多罗三藐三菩提。(将必
离舍形体。别生解识乎。)须菩提。(切)莫作是念。(而谓)如来不以具足
相。故得阿耨多罗三藐三菩提(也。)须菩提。汝(设)若作
是念(。才)发阿耨多罗三藐三菩提心者(。是)说(度人)诸法。
(一切可)断灭(矣。法如断灭。则将何以为渡河之筏也。汝切)莫作是念(也。夫)何以
故。(凡人)发阿耨多罗三藐三菩提心者。于(诸)法(相。正是从入之
借径。法虽不是性。然性不离法。)不(得)说(法相都捐竟生)断灭(妄)相(也。乃知色空双泯。亦
复两存。迨至存泯俱忘。而后为般若菩提耳)。」

【释　就佛果巳成。言曰得菩萨心。就须菩提修。因
言曰发菩提心。】

* ○不受不贪分第二十八

当知此分是悟无我之果。言菩萨法施度人。心本
无我。故虽有法施之福德。谁其受之。况有贪爱之
念乎。其福胜七宝布施。前说叠见。于三千大千世

界至以恒河。恒加一等字。宝施又进于上。此所谓
菩萨布施也。

「(不著色声相。不著断灭相。斯真通达无我法也。佛呼而告之曰。)须菩提。(设)若菩萨以
满恒河沙等世界(之)七宝。持(之以)用布施。(其多如此。)若复有
人。知一切法(都是平等。毫)无我(相。虽以法施普度。而不自有其功。能)得成(就)
于(无生法)忍。(则)此菩萨(。功德)胜前菩萨(宝施)所得功德。何以
故。须菩提。以诸菩萨(。虽有法施。而心本无我。则积聚于虚空。永不消灭。以此)不
受福德。故(胜前菩萨也。)须菩提(因)白佛言(曰。)世尊。云何菩
萨不受福德。(佛告之曰。)须菩提。(盖)菩萨(法施)。福德(祗为利益众生。)不
应(为求福而生)贪著(想。以)是(之)故(。所以)说(菩萨)不受福德(也)。」

【释　大般若有安受忍．观察忍。修此二忍。便得无
生法忍。此处知字。是观察忍。成字便是安受忍也。
知一切法无我。得无生法忍。是诸佛心印。】

* ○威仪寂静分第二十九

上言如来既不可以身相观。又不可以断灭说。不
落断又恐执常。故此言如来不断不常也。佛四威
仪应迹耳。不可以见如来。是人不解我所说义。即
如来所说诸法如义之义。又即所说不应以身相
见如来之义。知此二义。则知如来不以威仪应化
为身。而以德性寂静为身矣。

「(然则无相本体。于何见之。佛又呼而告之曰。)须菩提。(设)若有人。言如来(法身。)
若(其呈现而)来。若(其涅槃而)去。(以及)若坐若卧。(只在形迹动静上求。)是人不
(能)解(会)我所说(无相之)义。(其不解者。)何以故(哉。所谓)如来者。(充满
虚空。总是法身。随众生业缘浅深。各成所见。而如来本性不曾动移。)无所从来(之处。)亦无

所(从)去(之处。如如自在。灵应无方。是)故名(为)如来(也)。」

【释　众生心净见佛。非是佛来。心垢不见。亦非佛
去。诸佛本无去来。众生妄见去来耳。】

* ○一合理相分第三十

微尘世界。十三分中巳明言之。至此专为应化报
三分而释。其非一非异也。盖言微尘则非一。世界
则非异。微尘聚为世界。即异而不异。世界散为微
尘。则一而不一。总喻佛说应化身。由大悲所现。非
寔有应化身。为报身所分也。可见应化本无可析。
报身本无所合。则犹微尘非世界所析。世界非微
尘所合也。都非寔有。悉是假名。若认为寔。则是一
合相矣。故如来说合相非真云云。

「(然则佛身真相从可知矣。佛言曰)。须菩提。(设)若善男子．善女人以三
千大千世界(。粉)碎为微尘。于(汝)意。云何是微尘众(矣。)
宁为多不(乎。须菩提言曰。)甚多。世尊。何以故。若是微尘(之)众。
实有(其相)者。(则是人身中。一切杂念不可消灭。言之何益。)佛即不说是微尘
(之)众。所以(说及)者何。佛(所)说微尘(之)众(。乃众生业缘起灭)。即非
(寔有)微尘众。(人心清净。微尘不染矣。)是(假)名(为)微尘众(耳。)世尊。(又如)
如来所说三千大千世界。(亦是幻相所成。)即非(寔有)。世界(劫数尽时。
世界亦坏矣。)是(假)名(为)世界(耳。唯是真性不变不移。夫)何以故。若(此)世
界实有者。即是(众尘和合为一世界。成)一合相(也。彼世界终坏。岂如真性。不分
圣凡。浑合成一。历劫自在乎。然真性浑沦。直如虚空。无相无名。)如来说(是)一合相(者。)
即非(真有)一合相。(亦)是(假)名一合相(也佛曰。)须菩提(。真性虚空。
无空拟议。此)一合相者。即是不可说(之虚空真性。)但凡夫之人。

(听佛言语。不能證悟。浅则贪著色尘。深便贪著法相。遂)贪著其事(。而不能解脱耳。然则一合
之理相。可以言语求乎)。」

【释　一切无佛无生无断无常无去无来。总是理
相一合也。理者。乃真空实理。相者。乃世界幻妄诸
相也。一合者。理与相一而不二。合而不分。谓此真
空寔理。融通和合世界诸相也。】

* ○知见不生分第三十一

真性本来空寂。故到證入菩提时侯。凡心中有知
有见。尽灭不生矣。如是二字。是无知之知。无见之
见。无信解之信解。紧顶三菩提心来。觉心本空。相
归乌有。是真住。真降伏真菩提也。方是第一波罗
蜜。

「(夫理相一合。固无相也。佛又言曰)。须菩提。(设)若(有)人。言佛(所)说(真寔有)。
我见人见众生见(及)寿者见。(种种情识如此。)须菩提。(汝)于意
(中)。云何是人(可能)解我所说(语)义不。(须菩提答曰。)不也。世尊。
是人不解如来所说义(者。又)何以故(也。)世尊(所)说我见
人见众生见寿者见(。原是外现假像。不是性中真谛。)即非(有)我见人
见众生见寿者见。是(不过假)名(。为)我见人见众生见寿
者见(耳。佛言曰。)须菩提。(大凡)发阿耨多罗三藐三菩提心者。
(不但四相尽空。)于一切法(皆是无相。)应如是(證)。知如是(观)。见如是
信(心)解(会。绝)不生(一毫)法相。(方为得之耳。)须菩提。(凡是)所言法相
者(。总是接引初学。令其渐进。若至了彻真性空寂法相。何著)如来说即非(寔有)法相。
(乃)是(假)名法相(耳。盖不知不见不信解。则生断灭相。不如是知如是见如是信解。则生滞
著相。即非法相。埽除名相之尽也。是名法相。显著寔相之尽也。非寔非虚。如此可悟般若真性矣)。」

【释　法所现者曰相。心所取者曰见。】

* ○应化非真分第三十二

此言演说法义。总是应现化导之幻迹。了非真寔
也。前云贪著其事。皆是妄生知见。凡夫我执未除
耳。故破执离相。出一见字。因凡夫不能离有无。一
异二边见解。所以不达三身之理。如何得理事无
碍。进佛知解。迷倒于相见执之坚固。佛逐一以金
刚明智破之。如以无住破行施著相。以无得破菩
提执相。以无土破庄严妄相。以非具足破报身影
相。以非真破三身滞相。以非相破法身蔽相。以无
我破执法身非有我相。以非一非异故执如来三
身定相。重重逐破。俾情见俱空。逼归如如不动。一
言蔽之矣。

「(佛言曰。)须菩提。(设)若有人。以(充)满无(尽)量阿僧祗世界
(之)七宝。持用布施(。福非不多也。更)若有善男子．善女人。发(广大
度人之)菩萨心者。(信心奉)持于此经(中。)乃至四句偈等。(自巳)
受持读诵。为人演说(乎。盖演说之时。我与众生都是幻相假合。)不(可)取(著)
于(形)相。(良以真)如(之性。无不)如(意应现。)不(逐相移)动(也。是)何以故(乎。凡
诸相中。)一切有(所作)为(之)法。(都假非真。)如梦(寐)幻(妄。水)泡(物)影。如
露(水。)亦如电(光。倏忽顿空。须)应作如是观(也。知有相皆空。本性自湛。方得如如
不动耳。)佛说是经巳(毕。)长老须菩提。及诸比丘．比丘尼。
优婆塞．优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说(经旨。)
皆大(生)欢喜。信(心)受(教)。奉(持经说。而)行(其修證。如所教住。人巳应皆得度矣)。

(大要全经之旨。自空生问菩提心。当于何住妄心。于何降伏。佛告以四生九有。皆尔众妄心。所当灭度。无我人

等四相。乃为大家正教。以此行施无住。等于虚空。以此见相非相。心即如来。以此笃信。不著非法。以此自悟。不
假言说取舍。曾知三世诸佛。依经流出。四果罗汉。于此印證。心能清净。即是庄严。而妙法大身。无有剩义。心能
无为。福德最胜。而信受解说。随处尊重。因而夙障清净。究竟无我之法空。过现未来三心之体湛浑通。法界色
相。离言说空。无法可说。无说可得。惟悟平等性施。妙智福果。凡圣尽融。无生可度。如来非可相见。无相法尚不
可执。岂涉顽空。故知法无断灭。妙湛圆通。布施不贪。去来非有。三身一身。理事合一。妄见既融。应化不二。真空
本性。如如不动巳耳。一切有相。当于何著耶。经中阿耨菩提般若四句偈。如来真藏。总水中盐味。色里胶青也)。」

【释　究明经义曰演播。释经义曰说。僧谓之比丘。
尼姑谓之比丘尼。居士谓之优婆塞。道姑谓之优
婆夷。】

金刚般若波罗蜜经浅解(毕)
* No. 490-A
跋

世尊说法四十九年。经总三藏十二部五千卷。达磨
西来。传法二祖。以楞伽经四卷印心。五祖易以金刚
经传授。性相宗教分途。性宗辄直指单传。云门至于
骂佛。药山示人不得读经。此固为大根器说法。而耳
食之徒。遂真拟金刚经亦可高束。苏长公谓近岁妇
人孺子。抵掌嬉笑。争谈禅悦。呜呼。是病未瘳而废药。

河未渡而舍筏也。不终于痼疾迷津乎。姑无论应无
所住一语。即可立證直超。而金刚因果录中。有望空
写经。遇雨不湿者。有持偈言虎。舐恶疮顿愈者。有持
经题七字。命尽立生兜率者。盖般若为诸佛母。深广
不可思议。当日灵山一会。得度弟子。虽出生死。而疑
根未拔。本智不现。及至般若会上。如来以金刚智而
决断之。直使圣凡情尽。生灭见忘。而本有智光。豁然
披露。以是义故。为正法眼藏。宝函所在。天人拥护。注
解历唐宋明。计八百馀家。独天亲列二十七疑。以显
教外之旨。憨山复有决疑一刻。丛林盛行。然初入者
尚苦旁注汗漫。义深语奥。独此直解。单行续于本经。
一览如指掌果因。窃念余以疏慵之质。推排人间世
到今五十馀年。髫岁泥首一经。屡遭按剑。翻然易辙。
猥列簪裾。弩力戎行。勉立寸功。以报
圣天子知遇。寅卯役祁门。与潢池对垒。披坚身冒。矢
石登山。涉江呼吸。生死默膺。庇覆履险而安。又以异
梦惊疑。潜心白业。戊午量移皖上。瞻礼三祖道场。为
丙申旧游。地得不寒五岳之盟。亦忆慰夙。因偶获是
编。如觏良师益友。勇猛持诵。兼捐赀以广布流通。又
窃思如来一片金刚妙心。与千二百五十诸大比丘
徒众。朝夕给孤独园。著衣持钵。多方淘汰。既尽妙密。
钳锤而就里一兔毛头。金刚藏光明尚费金篦磨刮。
矧此直解数行。乌能竟涅盘妙谛。但为发心欢喜地。
诸善男子。引手递入。从兹直解。以历穷诸解。从兹一

经。以遍悉诸经。乃至大乘了义。无一句可说。无一法
可得。遥知十方诸佛。将各伸金色臂。展兜罗绵手。皆
以相好庄严。妙网光舒。香流𦦨发。摩诸善男子顶。引
入三世诸佛甚深智慧海。弹指间转大法轮。则兹刻
亦未始非顾衣见珠。得鱼忘筌之一助也。因合十而
述于卷末云。
时
康熙岁在辛酉嘉平月奉佛弟子赵岳生视公甫谨
跋