别所别之记名为记别。

【疏】讽颂者梵语伽陀此翻为颂显扬论说非应长行
不名重颂一句结成或二三句四五句等皆是讽颂
一二三句相隐难知诸经多以四句巳上显讽颂相
经文句义可讽咏之可叹颂之亦讽亦颂名为讽颂
同依持业释又讽者所讽之法颂者能颂之言讽之
颂故名为讽颂慈恩云重颂是教唯能诠故讽颂是
言通教理故。

【疏】自说者自目于佛说是言教自之说故名为自说。

【疏】缘起者涅槃经云舍卫国中有一丈夫辅鸟放生
世尊知巳为说偈言莫轻小罪以为无殃水滴虽微
渐盈大器是因事说馀二可知由此三缘而起说故
是缘之起名为缘起。

【疏】譬喻者譬者况也类也喻者开也晓也晓喻之譬
譬体即喻名为譬喻。

【疏】本事者依瑜伽论通说往昔凡圣人法皆名本事
本是过去所依时分事是时中所作事业本世之事
本体即事名为本事本生二释准此。

【疏】方广者理正曰方包总曰广方理之广名为方广。

【疏】希法者希谓希奇异常妙事教法诠彼是希之法
名为希法。

【疏】瑜伽等者论自释云谓于是处世尊自广分别法
相及圣弟子巳见谛迹依自所證无倒分别诸法体
性如是名为摩呾哩迦言循环者不断之义研覈者

穷究之义问答往复文意不断研穷徵究性相法体
故名论议摩呾哩迦者此云本母论藏生慧如本如
母也亦名阿毗达磨此云对法义翻论议论量性相
详议幽旨故名论议论体即议名论议也十二分中
譬喻本事本生望于分教作依主释馀皆持业与前
二藏相摄者菩萨声闻二藏之中而皆具有十二分
教瑜伽第二十一具列其相与前三藏相摄者瑜伽
等说缘起一分是调伏藏论议一分是对法藏自馀
十分是契经藏然因事制戒论难深理各入一藏非
契经中无馀二分譬喻本事本生亦通调伏但是眷
属非自性也。

【疏】法华经等者为化二乘不定性者令学一乘皆作
佛故唯说一乘无第二独觉无第三声闻有初大乘
一乘即大乘故隐劣彰胜唯说一乘。

【疏】摄论等者论说上乘性下乘性亦名大乘性小乘
性胜劣异故以通从别不言不定性也。

【疏】诸经论等者依法华疏三义同故声闻独觉合名
小乘七义异故分羊鹿殊羊鹿牛三喻三乘故三义
同者所断障同所證理同假择灭同七义异者一利
根钝根异二依佛自出异三藉教观理异四观谛缘
起异五一果四果异六练根时节异七说法现通异。

【疏】四乘五乘者胜鬘经中说四乘性谓三乘性及人
天乘性大般若经说四乘性谓三乘定性及不定性
瑜伽论中说五乘性谓三乘定性及不定性并人天

乘性其不定性复有四种谓声闻独觉性声闻菩萨
性独觉菩萨性具有三乘性。

【疏】经诠等者正被菩萨大乘经摄然大乘经通被诸
乘故下文中有得声闻果者也。

【疏】古立一时者菩提流支立一时教犹如一雨无有
差别但禀润异也复有古德立二时教一顿二渐隐
士刘虬立五时教皆如法苑破。

【疏】初于等者叙初时教文意有五初说法处二所被
机三能被教四纵为希奇五夺未了义随文可解下
准此知波罗痆斯者旧名波罗奈国讹也波罗者幼
小义痆斯者仙住义幼小仙人住此修道得世五通
因名小仙住国仙人堕处者婆沙论说昔有国王将
诸宫人诣山游玩奏乐纵意命诸女人露形而舞时
有五百仙人乘通上过见巳失通堕此处故施鹿林
事如西域记第七卷说据其显相对渐悟机施鹿林
中唯为发趣声闻乘者转四谛轮理实通被馀乘机
性大般若云佛于鹿苑说四谛法无量众生发三乘
心无量众生得三乘果而于彼时所转法轮更有第
二第三时教可过上故容彼胜故犹未了义二十部
小乘诤论依此而起名诸诤论安足处也。

【疏】第二时等者第二时中唯为发趣修大乘者令其
亡相密意谈空仍告声闻意令解此法空之义成不
愚法言中总相说一切法皆无自性等别义意趣意
说三无性也一显相无自性说一切法皆无自性谓

我法体相无自性故二显生无自性说一切法无生
无灭谓因缘法而无自然生灭性故三显胜义无自
性说一切法本来寂静自性涅槃谓诸法性本来寂
静离生死諠自性圆寂无彼生死妄执性故以隐密
相转正法轮者言中含隐密意宣说三无性也此三
无性空教法轮更有第三时教可过上故容彼胜故
犹未了义清辨等师执空诤论自此而兴也。

【疏】第三时等者普为发趣求三乘者显了说法也下
云无自性性释成此文依显了相说三无性一显相
无自性性说一切法皆无自性上言性者显遍计空
下言性者遍计以无而为性故二显生无自性性说
一切法无生无灭上言性者显无自然生性下言性
者显有从缘生性三显胜义无自性性说一切法本
来寂静自性涅槃上言性者显胜义体上无彼生死
妄所执性下言性者显有圆成实性异第二时密意
三无性义故经重言无自性性第二性字是显了说
即是三无性家之体性也。

【疏】属诸经者如法苑云阿笈摩等为初时教诸说空
经为第二时教以隐密言总说诸法无自性故华严
深密唯识教等为第三时以显了相说三无性非空
非有中道教故三时次第者由诸异生无始巳来迷
执有我不了我无沉没爱河轮回痴海故佛初说四
谛法轮令知我空唯有其法憍陈那等最初得道彼
闻法有说我皆空便执诸法为真实有执著小果不

求大位佛为方便复说法空破馀有病故次时中说
般若等言一切法本性皆无须菩提等有趣大意彼
闻法空隐密言教便拨诸法性相都无何所造修何
所断舍佛为除此复说唯识三性等教胜义生等信
解修学遍计所执无知法我而俱遣之依他圆成有
照真俗而双存之广说乃至约理及机渐入道者大
由小起乃有三时诸教前后若非渐次而入道者大
不由小起即无三时诸教前后顿教唯一然顿渐法
无别教门随一会中所应益故说华严经声闻在会
深密经中亦有声闻发菩提心法华经中有八世界
微尘数众生发菩提心如是等文诸经非一故法华
经亦被顿悟华严亦被渐悟之人随其一会一部通
被顿渐此依證果说三时教若说人天即有四时也。

【疏】今者此经等者如下经中先为菩萨说护佛果护
菩萨行护化众生后为诸王说护国法乃至广说诸
品经中而有三乘悟證法门由彼根性有大小乘顿
渐异故此经大乘正为大机说于二护般若之义亦
被二乘大乘经中兼被小故大乘根性复有二类谓
定性不定性若对定性顿悟大机大不由小起顿发
大心此经被彼即名顿教不立三时教被唯一其不
定性总有四类一声闻独觉性二声闻大乘性三独
觉大乘性四具有三乘性初之一类唯偏小乘不说
顿渐无大性故后之三类名渐悟性发心求佛复有
二类有从始初便发大心修行大行此即渐悟种性

起顿悟行就行不就其性废劣不废其胜名为顿悟
亦有一类先发小心修證小果后向大乘此即渐悟
种性起渐悟行就性不就其行废劣不废其胜名为
渐悟大乘此经被彼顿悟机性即名顿教教被唯一
不立三时但于第三时教中摄也若被渐悟即名渐
教于此渐教可立三时若对二乘未回心者令彼悟
空渐入解故即名渐教第二时摄若对先时巳回心
者令彼修学非有非空中道之义即名渐教第三时
摄是故此经通于顿渐第二第三时教也于此经中
为诸菩萨说三乘法令诸菩萨通解三乘转化众生
经文总相含多意趣故般若经通两宗弘如前巳说。

【疏】其犹等者荡洋者水阔貌也渤澥者海深广貌也
长山渤澥喻大般若一峰别浦喻于此经大部般若
二十万颂高而复大犹如长山势分联绵高大峻极
文义深广犹如大海洪波荡洋于广部中别说此经
高中更高犹如长山内有一峰而独出秀五忍等义
胜彼此故亦如大海别分一浦澄鉴天像皆现水中
也。

【疏】披之等者问一峰别浦喻显此经别说之意其义
云何故此释之略叙十义一解三祗二知十地三遣
疑滞四登圣位五达因行六晓佛果七增胜福八殄
灾殃九安庶民万姓康乐十护国土兵戈永息由此
义故此经别行配释可解览者视也升者超也超升
圣位阶级也融者明也明鉴其心馀文易解。

【疏】夫人经者佛为胜鬘夫人说此经故彼说四乘谓
三乘性及人天乘今疏偏引人天乘性显无种性者
也无种性人离于说出世法善知识故而无三乘闻
思修故亦非三乘胜法器故但以人天善根三归五
戒而成熟之虽复者纵夺之词无种性人阙依因故
必不发心设纵发心勤行精进然终不得无上菩提
无种性故。

【疏】两宗等者有二种性一者理性谓法身因二者行
性谓报身因五性宗云理性遍有行性或无谈有藏
无说皆作佛故涅槃说一切众生皆有佛性皆得阿
耨菩提也一性宗云理性遍有行性由人修之即有
不修即无断善根辈暂尔不修名无种性胜鬘经中
约未发起趣圣之心但以人天善根渐成熟之大般
若中二乘种性于此现身不发大心名为定性非毕
竟定五性问云涅槃经说三种病人一者遇医不遇
医决定可差谓菩萨性二者遇医即差不遇不差谓
二乘性三者遇与不遇决定不差谓一阐提(此云无性)既
说无性决定不差如何成佛一性会云经文但说遇
医不差不言服药不差若有服药亦可差也一性问
云若说众生一类不成佛者二乘入灭即是减没违
世尊说诸众生界法尔巳来不增不减五性会云譬
如大海除一滴水二滴多滴何所减乎约大性者言
其不减理实言之定性二乘亦有减也。

【疏】问有等者金刚疏云问理有一长不应俱是开释

教藏须定指归今但和光作不定说将令学者何所
承禀答义有可定不可定者不决定义理通多解岂
其一向要决定释佛尚不定谁敢定乎但众生性有
二类殊故不定说大义同疏。

【疏】以教被者依五性宗此经正被诸菩萨众显护佛
果护十地行护化众生护王国土而兼被于二乘人
天之性故下经文说如来品时无量大众得法眼净
乃至说奉持品时十六国王皆得法忍人天修罗等
随应皆得生空法空菩提分法诸菩萨等皆證法门
故此经文通被三乘依一性宗众生根性初有诸乘
渐入道者然以众生皆有佛性皆得成佛根性熟者
此经被之或顿或渐皆被之也。

【疏】有财依主如次者仁王之名通此二释也慈恩法
苑离合悬隔云一切诸法二义巳上而为名者即当
此释唯一义名即非此释一义为名理目自体不从
他法而立自名不相滥故二义为名理有相滥故合
释之释疑简滥也初但别释二义体相后乃合之如
言佛陀此云觉者者是主义通目无漏五蕴假者也
觉是察义唯属于慧此别释巳是觉之者名为觉者
此合释也如言菩提虽有二字但目觉之一义无滥
可简不须合释释此合名有其六种名六合释以义
释之名六离合释初各别释名之为离后总合解名
之为合一者持业释亦名同依持谓任持业者业用
体能持用名持业释名同依者依谓所依二用同依

一所依体名同依释如言大乘大者有遮简之用形
小运以为名乘者运载之义济行者而为目若乘若
大同依一体名同依释体即万行也若体大法有运
载功大体即乘名为大乘持业释也二者依主释亦
名依士依谓能依主谓法体依佗主法以立自名名
依主释或主谓君主一切法体名为主者从喻为名
如言仁王以仁为主以王为依是依主义王依仁行
以彰其名是仁之王名为仁王名依士者士谓士夫
所依法体有力能故名之为士约法约喻如依主释
三者有财释亦名多财释然不及有财义也财谓财
物自从佗财而立巳称名为有财亦是从喻而为名
也如言菩萨具云菩提萨埵菩提觉义智所求果萨
埵有情义悲所度生今明行者从彼所求所度二境
以彰其名有菩有萨故名菩萨全取佗名有财释也
亦如仁王王有仁德名曰仁王分有财释四者相违
释名中二义法体各殊两法互乖总立一名是相违
义名相违释如言名色支四蕴名名色蕴名色二法
体殊名与色异名为名色相违释也若望支言作持
业释名色即支名名色支五者邻近释俱时之法义
用增胜自体从彼以立其名名邻近释如言念住体
唯是慧俱念用增从念彰名名为念住谓由念力令
慧住境此住近于念故名为念住邻近释也或由慧
力令念住境念体即住名为念住今慧名念住者此
慧近念住故慧名念住邻近释也前解从俱时法彰

名名分邻近释后解隐巳从佗立号名全邻近释六
者带数释数谓一十百千等数带谓挟带而此法体
挟带彼数名带数释如言五蕴蕴体带彼五数名为
五蕴带数释也(广如别记)。

【疏】有界有缘者界是体义性义缘是助义若字通目
智慧之体般若助之曰智目慧不同也。

【疏】惑业苦三是生死海者体即苦集二谛若小乘人
度分段生死海若大乘人度二种生死海过去今生
无量生死皆是巳起苦集而为此岸未来更有无量
生死皆是未起苦集而为中流般若等行而为船筏
(馀如疏配)。

【疏】彼岸之离到者五种彼岸而为所到菩萨分到如
来全到能到蜜多从彼彰名波罗之蜜多名波罗蜜
多依主释也般若体上有到彼岸之义用故般若即
波罗蜜多举体就用持业释也所护名护名护国能
护般若从彼彰名护国之般若波罗蜜多依主释也
能护名护名为护国护国即般若波罗蜜多持业
也所请般若从能请人以彰其名仁王之护国般若
波罗蜜多依主释也。

【疏】素呾缆者法苑云西域呼汲索衣线席经圣教皆
名素呾缆此有六义藏教摄三谓线经圣教圣教者
谓律与论以是经中一分之义所以皆名素呾缆天
亲菩萨四义释经(如前巳录)慈恩四义杂心五义由此多
义故但言经不言线等。

【疏】常则等者依俗释云古今百王不改易故常也金
枝玉叶王子依禀故法也依真释云经者常也经有
道德轨范常定百千法王不改易故经者法也经有
胜德可为摸范法王之子百千圣贤金枝玉叶依禀
经法出生死故叶者枝叶喻显子孙相继之义经者
摄也摄持蕴集所诠妙理令不散失经者贯也如线
贯华华不离散教贯众生生不堕落庸生者凡庸生
类众生之异名贯穿调御凡庸众生也。

【疏】庶者意也意令众生终毕离于生死河津终毕登
于菩提涅槃之觉岸矣。

【疏】五义者一出生义令生出苦故二涌泉义义味无
尽故三显示义显示因果故四绳墨义去邪取直故
五结鬘义如线贯华集诸义故。

【疏】九释者总为三类共成九释初三释者上十字是
教经唯是教经唯是理经通教理次三释者上十字
是理经唯是教经唯是理经通教理后三释者上十
字通教理经唯是教经唯是理经通教理合有六依
主三持业共成九释于九释中末后持业摄义周尽
谓般若是体经是义用利物證真义用胜故仁王护
国般若波罗蜜多即经持业释也又此般若总有五
种通教理行果文字般若亦是经中所诠法故经者
准教与理一文二义名为经故能诠显经从所诠显
五种般若以彰其名仁王护国般若波罗蜜多之经
依主释也安布教相总成十释末后二释摄义周备

所明虽有多义二释摄括宏纲故为妙矣。

【疏】优波离者正言邬波离翻为近执佛为太子彼为
从人亲近太子执事人也阿㝹楼驮者亦名阿那律
翻为无灭于过去世见佛灯昏时为劫贼以箭挑灯
彼因不尽感于天眼而最第一故名无灭近执无灭
二人教请四事准涅槃经阿难具其八德堪传法藏
故优波离令请四事而不自请一者不受师主故衣
二者不随佛受别请乃至第八能知一切秘密言教
大术经云佛初成道未久魔王波旬来请世尊何时
涅槃佛言吾未度得神通弟子智慧弟子后度目连
舍利弗巳魔复请言今既度讫何不入灭佛问阿难
魔请我入灭夫修神足者能住一劫或减一劫我既
善修四神足法汝意如何佛三问之阿难被魔闭其
耳故不闻佛语时波旬言弟子尚不愿住何况我等
于是世尊告波旬言却后三月当入涅槃魔闻此语
欢喜归天佛告阿难汝于后园修诸禅观阿难承命
遂至树下端坐思惟昏然睡著梦见一树上至有顶
耸干上升傍罗三有一切众生采华食果皆言赖于
此树身命得存忽有猛风吹此树倒枝叶华果皆悉
零落阿难惊觉心甚惊忙知梦不祥遂往白佛说其
所梦佛语阿难吾入灭相也我先三问汝尚不答何
劳说梦阿难悲泣不能自胜闷绝躄地阿泥楼逗谓
阿难曰一切有为无常散坏无上法王将欲衰殄甚
深法河将涸大法明灯将灭不久法山欲崩法船欲

沉法桥欲坏法幢欲倒法树欲折善友欲去大怖将
至佛日将没汝莫愁恼如凡夫人我佛大师三僧祇
劫难行苦行所集法宝亲自付汝汝若愁闷忘失如
来真甘露味有情漂没生死暴流于苦海中凭何解
脱汝可咨问大牟尼尊未来世事徒悲何益一旦远
离无上世尊设有疑惑当后问谁时阿难言我怀忧
恼知何咨问尊者无灭教问四事又教阿难请佛住
世莫般涅槃阿难受教以偈请云如来若入灭众圣
不庄严犹如夜暗中有星而无月如来若在世众圣
即庄严如月有星辰四面常围绕佛告阿难曰有会
必有离有生还有灭巳受波旬请决定入涅槃有疑
应速问吾当为汝说故问四事诸比丘等以谁为师
依何处住恶性比丘如何调伏一切经首当置何言。

【疏】波罗提木叉者此云别解脱各别防非弃背恶故
别解脱戒是汝等师师者训匠轨范义如来在日以
佛为师训匠成德如来灭后以戒为师作善止恶有
轨范故说戒为师依四念处者为治四倒依身受心
法四处而住一者观身不净谓观此身五种不净一
种子不净谓揽父母赤白二物成此身故二住处不
净谓住生熟二藏两中间故三自体不净三十六物
成此身故四外相不净九孔常流秽恶物故五究竟
不净命尽气绝身坏烂故二者观受是苦谓观三受
生于三苦如下释之三者观心无常谓观心品刹那
生灭无暂停义无常性故四者观法无我五蕴不实

四大无主生同聚沫坏若飘尘尚无一常宁容有我
常观此等为所念处依之而住此通三乘若唯大乘
观身如虚空观受内外无观心但有名观法善恶不
可得梵坛治之者梵是净义默义坛是法义恶性比
丘应以清净默摈之法而以治之不应打骂恐喧杂
故有云梵王之法默摈治过佛法似彼默摈治之问
何所以故唯请四事不增减耶答戒能进止所以为
师念处破倒依之修学梵坛之法能治恶人初明正
行次明正解次明除障此三依教谓如是等由此所
以故请四事。

【疏】立之所以者立如是我闻令众生信是所以也唯
识论曰云何为信于实德能深忍乐欲心净为信能
治不信乐善为业论自释云信有三种一信实有谓
于诸法实事理中深信忍故二信有德谓于三实真
净德中深信乐故三信有能谓于一切世出世善深
信有力能得能成起希望故信以净心而为自性有
二业用一能治不信如水清珠能清浊水故二乐善
为业爱乐證修世出世善故。

【疏】四十心者十信十住十行十回向如下自释。

【疏】具信等者信精进念定慧五根五力中信根信力
也出生善法故名为根无屈伏义能伏诸障故名为
力资粮位中名为五根出生诸善开七觉华结菩提
果根义胜故加行位中名为五力将趣见道观名义
自性差别空所取空能取空能取空等不被四魔屈

伏能伏四魔力义胜故二位各胜故偏说之据实五
根五力通漏无漏遍诸位有。

【疏】證净等者未入圣位信敬三宝生生不堕三恶趣
中信戒修行离贫贱因常受富贵后入圣位于见道
中解脱道位證于谛理出解脱道后得智位得四證
净净信證境成胜德故能證即净所證之净名为證
净随境说别立四證净即此亦名四不坏信体坚用
利如金刚故科云通妙真之證净妙真者所通胜妙
真如之理今明證净而能通达妙真理故名通妙真
之證净也。

【疏】荷至德之嘉依者佛果位中至极胜德名为至德
诸修行者欲荷负此至极胜德须依信心是故说信
为嘉善之所依也婆沙释云信者净也如水清珠能
清浊水心有信珠令心澄净又于四谛三宝善恶业
果忍许名信如大龙象者象中一类有大威势如龙
无异名为龙象学佛法者有大威势如龙象也舍者
舍离沉掉令心平等无警觉性念谓于境明记不忘
慧谓于境能有拣择以信为手者凡欲食物用手为
先欲食法味用信为先故喻于手以舍为牙者牙能
啖嚼受用饮食舍能舍离昏沉掉举令心平等受用
法乐以念为颈者颈能连持身之与头牙齿等物令
有受用动作之事念亦如是由明记故令不忘失善
净之法连持慧舍令有作用于善境转以慧为头者
头上安置牙齿眼耳鼻等为一身之前导善知通塞

慧亦如是而为诸法之所依止为众善之先导拣择
是非舍等善法由慧而转方得殊胜故喻于头两肩
者谓定慧也或二利行由此两肩担集一切世出世
间无量善法。

【疏】七圣财之元胎者元犹初也胎犹始也信为七圣
财之初始也一除疑正见财信也由信除疑心净正
见生众善故二防非发善财戒也以思种上防发功
能为体三除愚博达财闻慧为体四越贪离恶财舍
施也无贪为体或是善十一中行舍行舍即依精进
及三善根而假立之五拣择胜劣财思修二慧为体
六崇重贤善财以惭为体崇敬贤人郑重善法故七
轻拒暴恶财以愧为体拒者拒逆不顺之义不重暴
人不顺恶法故。

【疏】九善因之俶落者俶(昌六切)春之始也落秋之初也
信等九法为众善之因善因之中信为初始也瑜伽
等者夫欲趣入一切性相功德善法欲为根本希求
诸善功德法故作意所生者作意为能生功德法为
所生为由作意作动意识数数惊觉起善法故触者
唯识论云触谓三和分别变异令心心所触境为性
受想思等所依为业意说此触依根境识三法和合
而生故云触谓三和分别变异者谓根境识和合之
时有顺生心所之用改异于前未和合位无生心所
之用名变异也分别者领似之义根境识三和合之
位为因生馀触等心所触既生巳亦能顺生诸心所

法顺生心所似变异故变异即是根境识三领似义
边名为分别如世子孙媚好似父名分别父今疏意
说触所集起馀心所法同聚和合对胜所缘生功德
法是触行相令心心所触境为性受想思等所依为
业受者领纳义由受引摄一切善法领纳在心常不
失故定为增上者增上是殊胜义熏修身心令成胜
德莫过于定由得定故令心澄寂诸功德法由斯殊
胜故云定为增上由俱时慧有拣择之能拣去恶法
择取善法令所修习展转殊胜由此所以慧为最胜
解脱者弃背之义无为解脱弃背烦恼而證得故由
證解脱息除烦恼缠缚令不触动内所成德诸功德
法方得坚固缠缚者缠绕系缚诸有情类难出离故
十缠三缚如别处说出离为后边者至于果位解脱
道中纤瑕必去片善无遗二障皆尽馀习亦亡生死
有漏一切不摄出障离苦名出离道此出离道是诸
功德修进后边自此巳去觉道满故如是功德无不
皆由欲为根本此欲依信方得有故所以此信为九
善因之俶落也。

【疏】启机门之胜手者夫欲开启诱物机之教门者信
为胜手也。

【疏】拔众生出生死泥者烦恼如水业异熟如土相杂
而位成生死泥如来慈悲拔济令出。

【疏】佛地等者论以四义正释如是兼解我闻转者起
也建立之义依于四义而建立之又转者说也依于

四义而解说也。

【疏】一依等者疏有二解前解阿难所闻与佛所说无
异后解以阿难结集时所说与阿难为侍者时所闻
不异前以阿难望佛后以阿难自身相望前解昔闻
同昔说后解今说同昔闻后解意云今所说法非昔
所闻以时悬远生灭异故约其前后所变相似故言
今所说法如我昔日所闻法也又言如是所传之法
者谓结集时所传之法似于昔日佛所说法定无有
异此即今说同昔说也问此言依譬喻转者阿难所
闻之法即是佛所说法何故更言所闻之法如佛所
说何者能似何者所似言依譬喻转耶答佛所说法
声是无漏无垢净识所变现故阿难闻时而不亲得
佛无漏声托彼为质自第八识变有漏声似佛无漏
声也此有漏声从自识内声种生起自之耳识托有
漏声而为本质变影像声亦是有漏自第六识缘佛
声时亦即托自第八所变声为本质变影像声于三
识中耳意二识所变之声即是阿难昔所闻法而为
所似未见边故佛所说法而为能似巳见边故定为
利乐方便之因彼此相似通二类故故言依譬喻转。

【疏】二依等者初义教诲修行后义教令听受。

【疏】四依等者疏中二义初是阿难许可大众后是大
众信许阿难如是而思而作而说者如次意身语三
业也谓结集时诸菩萨众者地持论说文殊菩萨将
阿难陀于二铁围山间结集大乘经声闻不知是故

此言菩萨众也。

【疏】微细律者真谛记说律部有三一比丘律二百五
十戒二比丘尼律三杂诵律此微细律即杂诵律有
说微细律别有梵本此土未翻。

【疏】光宅者寺名也在润州江宁县先是梁武帝潜龙
时所居之宅曾七日七夜放异光明帝曰非我所居
乃舍为寺法师在此寺中即是紫云法师法师生时
有紫云之瑞因为法名后出家时年十三岁讲法华
经前后可满一百馀遍常有鬼神来听说法如高僧
传即为我闻作呼辙耳者若不先言如是指所闻法
便言我闻我闻于何所以先标如是提举一部经也
如是两字与彼我闻而为轨辙反能呼召彼我闻故
耳者语助也。

【疏】注法华经者京兆韦诠晋朝刘虬及僧睿法师皆
有注释此刘虬注也。

【疏】注无量义经者后秦慧观法师注也至人者佛为
至极之人出过二乘及因位故。

【疏】瑶公者古文宝字也是梁朝时宝志法师即志公
也如者称实义是者无非义称实无非故言如是离
五谤故第一句如是者表于此经离执有增益谤如
有外道执于神我即是虚妄增益有我不称法体说
名为谤如来所说一切诸法皆悉无我离于执谤馀
谤准说第二句如是者表于此经离于执无损减谤
如有外道拨无因果即是损减因果之法说名为谤

如来所说善恶因果称实而言离于执谤第三句如
是者表于此经离于妄执亦有亦无相违谤如有外
道妄执我法亦有亦无若尔如言此人亦死亦活死
活二义而自相违有违于无无违于有有无二义而
自相违佛法离之第四句如是者表于此经离于妄
执非有非无愚痴谤如有外道由见前说亦有亦无
自语相违自翻前说计于我法非有非无若尔如言
此人非死非活如此妄执愚痴之甚名愚痴谤然佛
所说非有非无者总说诸法其中遍计非有依圆非
无若执一法非有非无岂非愚痴第五句如是者表
于此经离于妄执非非有非非无戏论谤第二第四
非字皆训不也非不有者即是有义非不无者即是
无义狂词反复有言无义犹如童稚戏论名戏论谤
佛语诚谛一一称实离于执谤五句意者由诸外道
计执多端彼佛弟子依正义理迤逦徵难诸师计执
不越五句如来说法离诸过非故于经首置如是言
有所表矣。

【疏】长耳三藏者隋开皇初人梵语那连提梨耶舍(隋言
尊称)是北印度乌苌国人形貌希奇顶有肉髻耳长高
耸因此立名三解是字皆无非之义如字初后二解
皆训似也亦不异义就法一解如谓如常无变异义
又言如如而说者上如似也下真如也。

【疏】三就僧者佛于众中为上首僧亦圣僧摄佛是说
本质教僧阿难是传影像教僧两相似故名之为如

离过非故名之为是。

【疏】妄所执我者如胜论外道执我常遍量同虚空随
身生处受苦乐报兽主外道执我常住至小如一极
微潜转身中作诸事业所以能令大身遍动无惭外
道执我体常而量不定随身大小而有卷舒此等所
执皆无有体妄计度故名妄所执我假施设我者谓
佛世尊初说观身不净观受是苦观心无常观法无
我四念住观除诸凡夫妄执常乐我净四种颠倒诸
凡夫中因修此观便有證得阿罗汉果者彼虽得果
时复犹观修此观时非但于自作无常苦等解乃至
于佛亦尔彼计如来前十五界是有漏故佛为除此
颠倒解心遂于离言大般涅槃法身理上假施设有
常乐我净意令忻趣也涅槃真理离四相故说名为
常离众苦故说名为乐为法实性有主宰故说名为
我烦恼不染故说名为净理实无为无诸相故不可
说有常乐我净但为除遣二乘倒故强施设之。

【疏】除无我怖等者若言无我不将谓但无一常之我
便谓世流布我亦即是无若如此者为谁修学恐错
生此怖故言我闻除彼一类无我怖也第四义意若
言无我即一切法悉皆无我无我理边都无差别即
无自他染净等异今言我闻既有于自对自立他自
他既异由此染净因果善恶事业等一切皆成。

【疏】世间悉檀者(悉檀宗也)为欲随顺众生世间立世间悉
檀显世流布我(四悉檀如下疏)。

【疏】萨婆多者此师所说根是色法有对碍故能闻于
声识无对碍故不能闻尊者妙音许眼识见尊者法
救许眼根见耳鼻舌身根识求境亦复如是。

【疏】以一切法无作用故者一法独立必无作用依根
发识心所相应声境现前诸法和合假立为闻。

【疏】诸法自性众缘生故者色心诸法各别自性藉众
缘生阙缘不生谓心法四缘生色法二缘生广如论
中。

【疏】若约名句唯意识闻者总论教体有其五法意识
皆缘但今疏主别说名句于五法中四是能诠谓声
名句文一是所诠谓所诠义以前五识任运缘境唯
声一法耳识缘之所馀四法皆意识缘有计度故名
句文三依声假立义对能诠方得显故故唯意识缘
馀四法今言名句具摄四法谓依声立文依文立名
句举其名句摄所依文随名句文有所诠义是故名
句具摄四句。

【疏】闻谓比量者第六意识相应之慧为比量体比度
境界无错谬故因明疏云现量得境亲明比量度义
无谬若相应体意俱一聚心品为性前五第八而无
比度唯是现量若第七识有漏位中恒与执俱唯是
非量故比量言唯是意识第六意识通三量故以此
證前若缘名句惟意识闻也。

【疏】然由等者问若缘名句唯意识者何故佛地论云
闻谓耳根发识听受所说名为闻耶故此会释二义

如疏。

【疏】耳意为缘熏习在识者熏习是熏种之义耳识意
识为能熏缘熏于种子在总聚我第八识内此所熏
种因闻所成亦名为闻。

【疏】自有二解者法苑第一云大乘教体有二一显边
体龙猛清辨咸作是言胜义谛中一切无相诸法皆
空何教何体世俗谛中亦可说有句言章论声为教
体二显中道体瑜伽八十一云经体有二一文二义
文是所依义是能依由能诠文义得显故能诠文中
复有二解一者龙军论师无性菩萨及佛地论一师
此诸师说宜闻法者识上所变声等直非直说以为
教体佛不说法馀如疏引二者护法胜子亲光等说
佛身具有十八界故应机说法然依诸教明佛说法
或不说法总有四宗一小乘宗说如来说法十八界
中前十五界而是有漏佛所说法声界摄故亦是有
漏二龙猛提婆清辨等诸空宗师真谛无说俗谛有
说三龙军无性及佛地论中一师真俗谛中佛皆不
说离戏论故四护法等师明佛说法是此正义略如
疏引。

【疏】龙军等者此等诸师皆说如来无前十五界以前
十五界为诸众生带烦恼缘故生他漏故是故如来
唯有后之三界后三界中大定大智大悲以是诸佛
殊胜功德故偏言之诸佛如来久离戏论曾不说法
若佛说法者则有戏论便违诸经佛无戏论也。

【疏】由佛等者由佛慈悲及本愿力无边众生誓愿度
故以此慈悲愿力为增上缘有增上力能令闻者识
心之上文义相生名为我闻佛实无言诸闻法者识
变文义而为教体通漏无漏随识明之。

【疏】虽亲等者问若众生识上文义相生佛不说法者
何故经云众生根熟闻佛说法故此释之闻者识心
虽复亲依自善根力起文义相然就强缘慈悲愿力
名为佛说欲显主尊法必胜故令生敬信种善根故
龙军等云大般若经四百二十五文殊问经等皆作
是言我成道来不说一字汝亦不闻我之所说一字
之法故知教体众生心变文义为性。

【疏】譬如天等者昔有婆罗门子为求聪明于闲静处
泥坛诵咒求自在天经一七日自心志意想成心识
昏昏如梦见有天神授与咒论因获聪明引斯意者
大自在天虽有咒论之法然不亲来授与婆罗门子
以婆罗门子自心志识托自在天增上缘力令于梦
中得咒论等此亦如是佛不说法大定智悲为增上
缘令闻法者自心变现文义之相为教体也。

【疏】亲光至戏论者此亲光等标自正义及破前师也
十八界中而舌根界是说法具声界法界即是所说
三乘之法然佛世尊由离分别名无戏论岂不说法
名无戏论耶庄严论云戏论有三一分别名戏论无
分别名无戏论二有漏名戏论无漏名无戏论三说
法名戏论不说法名无戏论龙军等师依第三义亲

光等师依第一义故成差别佛离虚妄分别心故名
无戏论也。

【疏】谓宜等者以信慧等善根缘力本愿乐欲闻法缘
力此二缘力为增上缘有增上力击动如来慈悲愿
力决定于无漏识上应三乘机现文义相是佛往昔
三劫所修利他善根之所现起名为佛说三乘法也
然其经体性用别论诠旨齐说总以声名句文及所
诠义五法为体今言文义具摄五法如常分别。

【疏】闻者等者问佛无漏识现文义相名为佛说其闻
法者称为我闻若得如来识上文义即是闻者心外
取法乖于唯识若不得者何称我闻故此释之闻者
识心虽不亲得佛无漏教然仗佛变文义为质闻者
自心变现文义似佛所变文义之相分明显现约相
似义闻佛所说故称我闻由此升摄波喻经中佛以
树叶置于手中谓阿难言我巳所说法少如手中叶
未所说法多如林中叶故佛如来决定说法。

【疏】阿难是佛成道夜生者智度论云后夜分时菩提
树神报净饭王而说偈言汝子巳成道魔军巳破散
光明如日出普能照十方当于此夜斛饭大王生于
王子内外咸庆因名庆喜梵语阿难陀此云庆喜言
阿难者略也。

【疏】本愿力故者贤愚经第十卷云佛告诸比丘乃往
过去阿僧祇劫有一比丘畜一沙弥恒以严敕而令
读经日日课程其经足者师便欢喜若经不足苦切

责之于是沙弥情怀懊恼若疾得食读经便足师徒
欢喜乞食若迟读则不充便被切责沙弥愁闷啼哭
而行时有长者见而问之沙弥具答于是长者即语
沙弥从今巳往常诣我家当供饮食令汝不忧食巳
读经我愿当来多闻总持尔时沙弥即得读学课限
不减日日常度师徒欢喜佛告诸比丘尔时师者定
光佛是时沙弥者今我身是时大长者供养食者今
阿难是乃由过去修是行故今得无量总持据此经
文由于过去本愿之力于佛所说多闻多解是故皆
称如是我闻。

【疏】佛入世俗心令阿难知者心缘俗谛名世俗心非
有漏也虽世俗心亦须加持方能知之略说等者佛
地论云由能说者得陀罗尼说一字义一切皆了由
能听者得净耳意闻一字义一切皆解。

【疏】法性觉性自在王三昧者此三昧力如王威势纵
任自在名自在王三昧由此三昧證知遍计法性都
无依他法性从缘幻有圆成觉性离馀虚妄而此三
昧从境彰名法性觉性之自在王三昧也。

【疏】闻法力等者引二经意显由闻法增长智慧能忆
过去无量劫事二十年法总言我闻不以为多也文
殊问经云阿难未侍佛时二十年在王宫佛再三化
之劝令出家为佛侍者阿难白佛有四种愿佛若许
我我即出家为佛侍者一者不著师主故退衣服二
者不受别请三者有人见佛须由于我四者一世所

说之法愿佛为我再说一遍佛咸依所请后于二月
十五日一刹那间佛以神力而为阿难再说一遍所
以总言如是我闻。

【疏】阿难常随等者涅槃经第四十云佛告文殊菩萨
此大众中虽有无量无边菩萨是诸菩萨皆有重任
所谓大慈大悲各各匆务调伏眷属庄严自身以是
因缘我涅槃后不能宣说十二部经若有菩萨或时
能说人不信受(知诸菩萨不定随佛或不闻故)阿难比丘是吾之堂
弟给事我来二十馀年我所说法具足受持譬如泻
水置之异器故能宣说我所说法。

【疏】智论第二等者彼云迦叶以手摩阿难顶令集法藏
阿难合掌向涅槃方而说偈言佛初说法时尔时我
不见如是展转闻(于其佛处展转闻之非从馀人展转闻也)佛在波罗柰
为五比丘众转四谛法轮时千阿罗汉闻是语巳上
升虚空高七多罗树皆作是言无常力大如我眼见
佛自说法今者乃言如是我闻言多罗树者有似此
方葼榈树也其树高四十九尺以七尺为一仞七仞
为一多罗七多罗树者计三百四十三尺也如者似
也无常力大似于眼见或可意云如我等辈眼见佛
说今言我闻无常迅速实堪悲心。

【疏】意避增减异分过失者加佛语名增删佛语名减
改佛语名异分过失之言通上三类离此三过名为
避也显示闻昔传法菩萨有所堪能具多闻德故。

【疏】有二义释者一说听究竟名一时二说听会遇名

一时初简说听馀部时后简说听前后时。

【疏】此有二义等者如下经云于一念中有九百刹那
一刹那经九百生灭从初集会始说此经说者听者
五蕴诸法刹那刹那生灭相续前前引于后后后后
续于前前乃至说经终毕齐是若干时节总名一时
若尔者过未无体唯现是有诸有为法唯一生灭又
言时无别体依法假立过去巳无未来未有不可依
之假立时故此一时言应唯目于现在一生灭时既
尔如何说经终毕文义具足以时促故故疏释云此
有二义且道理时者依于现在说听五蕴有酬前引
后之道理故假立三世总名一时先纵之云诚如所
难说者听者虽唯现在五蕴诸行刹那生灭唯一生
灭现在是有然此五蕴有酬前引后之义即以所酬
名为过去是未来法之所酬故即以所引名为未来
是过去法之所引故对此过未说为现在此过未世
并于现在五蕴法上约说听究竟假立三世总名一
时此约体说名道理时下约心变名唯识时。

【疏】如梦等者问如何三世容可时长皆是现在不离
识耶亦如昨日听法闻三性义岂皆不离于我今日
识耶是事难解举喻释云如梦所见谓有多生觉位
唯心都无实境但是梦心变作多生相状无多生境
此亦如是但是识心变作三世相状无三世境不离
现在能变识故故唯识云未至真觉恒处梦中故佛
说为生死长夜。

【疏】唯意等者疏以三门分别一时谓八识所缘门五
位法摄门三科收摄门配疏可知。

【疏】五心集现者法苑文广今略显示有其二类初能
集现心后所集现相能集现心有其五种一率尔二
寻求三决定四染净五等流凡圣听法略有二义一
者专注七心集现二者散乱十二心集现且初义者
如佛说言诸行无常其听法者闻诸字时有率尔心
谓率尔而闻诸字声故闻此声时亦不亲得佛无漏
声而听法者自本识内诸声种子而生现行第八缘
之即是性境似于佛声以为本质于此声上而立诸
字诸文若是耳识及第六识同时率尔托前本质各
变影像之声耳意所变而是性境亦名带质境下准
此知于此声上亦立诸字诸文从此无闻耳识不续
第八所变声亦断故唯意识起名寻求心寻求诸字
为目何等虽多刹那行解唯一总名寻求未决定知
诸所目故闻行字时以专注故便生决定决定知诸
目一切行由前字力展转熏习熏成种子遂令后念
意识之上二字聚集连带解生于此念中闻法之者
自第八识随佛所说自变行声于此声上立行字行
文行名诠自性故若耳意识托此为质变影像声于
此二识所变声上各立行字行文及立行名诠自性
故耳识变者闻巳便谢无聚集义意识变者本质未
谢即是性境行字影像与前诸字独影之声聚集显
现本质谢巳皆独影声聚集显现于此聚集二声之

上复立二字所成名也谓诠诸行有为自性故其能
缘心即有三心谓闻诸字巳有二心率尔寻求今闻
行字复生决定成三心也闻无字时亦第八识及耳
意识各变声境于上各立无字无文以专注故由前
字力复起寻求寻求诸行无字为无何等之法通前
三心共四心也闻常字时亦第八识及耳意识各变
声境于上各立常字常文与前三字意识头上影像
聚集即立一句以诠诸法差别义故其能缘心有三
心现谓决定心相续不断决定心后即起染净及等
流心以决定知诸行无常即生染净次后后念续于
前前以相似故名为等流故约解义究竟总有七心
于其最后由前前心熏习力故于第六识见分头上
诸心集现谓诸行无常方能解义立为教体声名句
文四法具足第六所变义之相分亦立为教耳识闻
声与意为门令意解义故所变声声上名等皆立教
体第八所变之声是耳意识疏所闻故由托第八所
变之声耳意二识方能变故由此第八虽非能闻所
变之声是所闻故有诠表故为教体也(然有兼正可知)第二
散乱十二心集现者以散乱故闻一一字皆有率尔寻
求闻诸字时具初二心谓率尔寻求闻行字时起初
三心谓率尔寻求决定闻无字时起初二心闻常字
时具起五心合十二心且约闻此四字散乱之者起
十二心若闻多字其心转多准此可悉又约下品极
散乱故具十二心若中品心有散不散即减十二心

又闻一句聚集显现解释如前若闻多句多义准此
可悉第二所集现相者总有十四相说听皆尔此明
听者闻诸字时有三种相谓诸声诸文诸名闻后二
字各三亦尔总成十二说四字竟合成一句随此句
下一所诠义故成十四相也问名诠自性句诠差别
初言诸字显不一义但是其文不诠自性非是名摄
何者诸字而有三相答瑜伽论意总显一切十二分
教随举一颂分别义门以为法式故指诸行无常此
诸字位于馀文中可有名故如言色声香味触其于
色字即当诸字位故而是名摄诠色自性故馀准此
知法苑云问何须辨此五心之义答为令众生知心
分位入法无我唯识相故辨此诸心集现显一切法
皆心现故。

【疏】佛地论等者彼论正释一时之言显时成就其百
法论汎明时数之义不释经文故不取之法华疏云
问处中有净秽随机定说处时中凡圣殊何容不定
说答说处标净秽净秽可定知(标王舍城十地菩萨谓是净土声闻等众
谓是秽土一处见异净秽双彰也)说时有短长凡圣不可准一会机
宜有利有钝长时短时如何定准(一时之言具含长短利根谓短悟解
速故钝根谓长悟解迟故)故处可定说而时但总言一时也。

【疏】觉有三义等者一自觉觉察断障觉照真俗简凡
夫故二觉他现身说法觉一切众简二乘故三觉行
圆满简诸菩萨彼在因位二觉未圆不名佛也者是
主义总目如来无漏五蕴有似主宰自在之义故名

者也此假者内有智觉故是觉之者名为觉者也。

【疏】具一切智者真如妙理遍于一切色心之法与一
切法为实性故名为一切本智證彼一切性故一切
之智名一切智也一切种智者有为色心种类非一
名一切种而后得智了达彼故一切种之智名一切
种智能自开觉亦能开觉一切有情者如次释上二
智功能也如睡梦觉者喻根本智金刚道后解脱道
起无明昏睡生死梦境一切顿遣如睡梦觉一切梦
境皆悉顿遣不可得也如莲华开者喻后得智莲华
开敷其华菡萏其香馥郁见闻生喜若后得智以能
现身应机说法如彼莲华令见闻者欢喜得道具斯
二智故名为佛。

【疏】一切种智等者此有八对一十六名前八根本智
后八后得智初三对可知次三对者一空有二理事
三真俗本后二智从境彰名其第七对当体彰名无
分别智者谓根本智證真如时离分别相任运契證
此智无彼分别相故名无分别智后所得智者根本
智后而起此智若前位中未起根本智不能起此后
得智故根本无漏智后所得缘事之智通漏无漏皆
名后所得智此明佛位后所得智唯无漏也其第八
对约本来处而为名也如所有智者如谓真如从真
如界流出一切有为法故本智即是所流一切之数
智复冥證真如妙理此所有智从能有之如以彰其
名如之所有智也尽所有智者尽谓起尽有为生灭

名起尽法此起尽法具摄一切有为诸法后所得智
是起尽中一法之数复能知彼起尽法故此所有智
从彼能有以彰其名尽之所有智也总相等者总相
而言无为真谛本智契證有为俗谛后得了达前八
根本智后八后得智若子细说四真四俗共八谛之
义真俗谛境皆通本后二智證达。

【疏】薄伽梵声者论云自在炽盛与端严名称吉祥及
尊贵具足如是诸六义应知总名薄伽梵(解义如疏)。

【疏】十号者法华疏云一者如来是谓总序是下九号
之总序也般若经云如来者无所从来亦无所去故
名如来即法身也涅槃经云如过去佛修六度等来
至菩提故名如来即报身也成实论云乘如实道来
成正觉故名如来彼宗报身即是大乘化身佛也二
者应永解脱烦恼障故应无分段生死身故应受世
间妙供养故三者正等觉旧名正遍知由永解脱所
知障故谓正觉等觉正觉如次简异外道小乘菩萨
三种外道邪觉妄推非正小乘分觉缺而非等菩萨
正觉等觉而未圆正四者明行圆满等觉旧名明行
足明者三明知三世故行谓遮行行行也遮行者密
护根门遮诸过故行行者谓三业清净现行正命又
住四禅现法乐住亦名住行五者善逝善妙也逝往
也谓于生死长夜具二利行往菩提果故名善逝六
者世间解有情及器二种世间皆通达故七者无上
丈夫调御士此有二解一云佛智无等无过上故具

足相好为大丈夫调和控御三业柔顺名调御士二
者云多分调御彼诸丈夫最第一故极尊胜故由此
后释旧名无上士调御丈夫也八者天人师以彼天
人解甚深义勤修正行有力能故馀趣非胜故不称
师九者佛陀谓毕竟断烦恼所知并馀习气證得无
上正等觉故十者薄伽梵旧名世尊坦然安坐妙菩
提座具足六德摧四魔故。

【疏】觉胜天鼓者摄论中说帝释有鼓修罗来时即言
怨来修罗去时即言怨去天不受乐即言何不受乐
太过即言何不生厌佛能惊觉胜于天鼓也不由他
悟者无师自觉称天人师故离二无知者惑智二障
于境不悟名曰无知佛巳断故名离无知自性无染
者法身本有自性清净非染污也具三宝性者同体
三宝唯是真如是觉性故名为佛宝轨持义故名为
法宝无违义故名为僧宝或别体三宝三身皆具大
功德法轨持义故三身皆具和合无违义故为上首
僧。

【疏】三身俱说者依楞伽经夫说法者令彼生解为义
真如法身合根本智生于一味真常之解亲證解故
名真说法自受用身穷尽诸法三性本源后起他化
随宜开示无量差别若以所说归本三性推功归本
即报身说若以所说应机差别六度缘生三科等义
流类无量种种不同名他化说(馀如疏中)。

【疏】理实等者法华疏云准处准机应声闻而为化佛

准文准理教菩萨而即报身感者机器不同应现故
通报化王城鹫岭劫尽火烧鹙子闻经即化佛也我
土安隐寿量长远文殊在中即报身也应化非真佛
亦非说法者推功归本即法身也乃至云据理而言
实通三佛应物现身非定一故楞伽经中三身说法
行相各别皆说法故由此劬师罗(此云妙音)长者睹三尺
以发心五百婆罗门见灰身而起信无边身之菩萨
穷上界而有馀住小圣之凡夫观丈六而无尽令显
主尊教随定胜初标教主令生喜心故言佛也。

【疏】游化居止目之为住者居止在山游化城内故通
名住。

【疏】摩揭陀者宗轮疏云旧名置甘露处谓劫初时大
梵天王以龙为绳以山为钻钻于乳海于时众生福
德所致海变成乳得其甘露置于此地因以为名此
世俗说若正应云阿摩揭陀此云无毒害今天帝释
往昔因名也性好治地与三十二人同修胜业现招
富贵化治此方立性仁慈犯罪重者驱令出国犯罪
轻者以宝赎之不行毒害因立国名也姞呬(上巨乙切下许
器切)。

【疏】智论第三等者彼说往昔摩伽陀王初生一子一
头两面而有四臂时人怪异以为不祥王裂身首弃
于圹野有罗刹女名曰利蓝还合其身乳养长大(馀如
疏引)五山者东名象头山南名马头山西名羊头山北
名师子头山中名鹫头山。

【疏】羯尼迦树者黄华树也似此方槐而非是槐其华
大小量如手指堪作涂身香油者是也。

【疏】频毗娑罗王者西域记云此云影坚王也旧云频
婆娑罗王瓶沙王皆讹也遍户者编次也取众多相
邻次义也罹(吕支切心忧也)。

【疏】吠舍釐者此云广严广博严净所住城故。

【疏】未生怨王者即阿阇世王也未生巳前便结怨故
四分律第四说瓶沙王无子因召相师问之相师对
曰南山之内有一老仙舍命巳后当生王宫王闻是
语便杀仙人夫人无孕再召相师问之相师对曰今
在王后苑之内而为白兔王又杀之夫人怀孕复问
相师相师对曰此子是王之怨王语夫人若生子时
登高楼上推于楼下夫人依之以业力故堕楼不死
唯损一指而收养之后与提婆达多共搆杀佛杀王
我为新王汝为新佛教化世间可不乐哉(馀如常谈)。

【疏】无忧王者梵语阿育王此云无忧王依宗轮疏是
频婆娑罗王之曾孙也波吒釐者树名也昔日有人
因此树下纳妻有子名波吒釐子城因树儿立名名
波吒釐子城(广如宗轮疏说)。

【疏】自麓等者麓者山足也之者至也跨者越也王发
人徒自于山足至于山峰越跨溪壑接于陵岩编石
砌之以为道路登山听法一谓退凡者此有二解一
云初二果人通在家證此未得圣故简退也二云非
王亲属所馀凡庶故简退也。

【疏】说法像者佛像有三一入定像敛手相重二降魔
像垂手指地三说法像举手屈指。

【疏】法华论者慈恩释云城乃摩揭陀国之正中人王
之所都处表说一乘乃三乘之中道法王之所住境
城既胜馀城经胜馀经也俱苏摩城(此云华城即是上茅城也)既
是山城近于王舍乃有多山此山独胜高而显故表
法高显出过二乘自在巍巍功德满故又云或城胜
馀城无丽物而不出法胜馀法无嘉德而不具山胜
馀山为好鸟之所栖止法胜馀法为上人之所游心
喻通教理又云或教妙如城含妙理故理高如山出
二乘故所以此经在王舍城居鹫岭说有所表矣。

【疏】住处有二等者化境在城居止在山道缘道体者
城中化食助道之缘依止山中修习道体。

【疏】七义等者谓佛与众同一说听处同一说听时同
一奉法心同一出家戒同一正见同一出离道同證
一无为解脱总此七义名之为与。

【疏】苾刍者天竺草名草具五德况出家人一体性柔
软折伏三业令柔软故二不背日光常向佛日故三
引蔓傍布学三藏教相传授故四香气远闻防护三
业美声播故五触身安乐人身疼痛此草拂之即得
安乐况出家人伏于三毒息生死苦究竟乐故今名
苾刍从喻为名。

【疏】因名怖魔乞士破恶等者转此三名成阿罗汉三
义名应也净戒净命通因果有故不相翻。

疏僧伽者此云众亦云和合理事二和故名和合理
和者谓诸圣人同證谛理名理和僧事和者同受大
戒具六和故谓戒见利身口意具此六义名事和僧
复有二僧一事和僧如前二办事僧谓作羯磨办事
业故极少四人方成办事一为能白三为所白由是
白言大德僧听若至三人一为能白二为所白而于
所白无僧义故若约六和义名僧一人两人是僧类
故亦得名僧三千界中麟角圣者名僧宝故若约办
事名僧四人巳上方得名僧故律中说僧者四人若
过四人方办事故。

【疏】旧经者罗什所译经云八百万亿人(谓凡圣通论也)。

【疏】五见者百法论中总名恶见唯识论中开为五见
一身见二边见三邪见四见取五戒禁取并贪等五
成十烦恼唯识又云十烦恼中六通俱生四分别起
分别起者迷四谛理故四谛下皆有十法十中疑邪
见见取戒禁取唯分别起不通俱生唯迷理故于见
道断馀贪等六通迷理事通见修断二十随惑者唯
识颂云随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳谄与害憍无惭
及无愧掉举与惛沉不信并懈怠放逸及失念散乱
不正知此二十中初十小随次二中随后八大随。

【疏】地法无瞋者瞋性猛利九品聊简前八品摄瞋唯
不善色无色界一切烦恼定力所伏唯无记性故彼
无瞋小随惑中忿恨恼嫉害此之五种是瞋等流故
上二界随瞋非有覆悭二种上界无用故亦非有谄

诳二种唯初禅有以初禅中大梵天王臣主相依行
谄诳故馀禅不然故无谄诳憍遍三界于自所得禅
定等法生染著故中随二种唯不善性上二界无大
随八种一切染心皆共相应通遍三界合上二界根
随烦恼除无明外总有九十二法为有漏体。

【疏】缘有之漏等者虽知三界一切烦恼皆名为漏漏
于三有有之漏故然下界烦恼多缘欲起从胜为名
说为欲漏上界诸惑更无别胜得其本名名为有漏
无明不以馀法为名彰自行胜名无明漏。

【疏】相应不共者无明与馀贪等同起名相应无明不
共无明此复有二一恒行不共唯第七识俱无始恒
行馀识无故名为不共二独行不共唯意识俱由不
与馀贪等俱故名为不共此复有二一是主独头与
大随俱迷理而起非忿等俱无明力胜名为是主非
贪等并名为独头二非主独头谓此无明与忿等俱
忿等力强无明非主非贪等并名为独头此等皆是
无明漏体无明不了为诸惑本故说与前二漏而作
所依也。

【疏】永得等者现行诸漏能熏尽故无复所熏烦恼种
子名无复烦恼如拔草根既无根苗无复子果也。

【疏】谓阿罗汉有其二种者俱舍颂云阿罗汉有六谓
退至不动前五信解生总名时解脱后不时解脱从
前见至生依长行论谓契经说阿罗汉有六种一退
法谓逢少缘退所得故二思法谓惧退失恒思自害

故三护法谓于所得常自防护故四安住法无胜退
缘亦不退故无胜加行亦不增进故五堪达法谓性
堪能好修练根速达不动故六不动法不为烦恼所
退动故前五种性从先学位信解性生名时解脱以
钝根故要待六时方能入定得解脱故后不动性名
不时解脱以利根故不待于时便能入定得解脱故
从前学位见至性生于见道前有二类人一者随信
行人以钝根故彼于先时随信他言随行义故二者
随法行人以利根故彼于先时由自披阅契经等法
随行义故后入圣位随信行人名信解性谓由信他
胜解显故随法行人名见至性谓由自见至果道故
由此从初修习證阿罗汉有钝有利两类异也。

【疏】离烦等者离于贪等得圣道故名慧解脱离于想
受得灭尽定名俱解脱离定障时必离慧障离此二
障得灭尽定名心解脱俱舍颂云俱由得灭定馀名
慧解脱问灭定无心何名心解脱答由离二障得灭
尽定于一切时心得自在名心解脱非以灭定当体
名心解脱此二句经慈恩二解一云离性障故名慧
解脱离定障故名心解脱(性障谓烦恼定障谓劣受定能令心专注一境故定
名心三学之中名心学故)二云由离无明贪爱等体名慧解脱慧
相应心得离缚故名心解脱无诤愿智者诤有三种
一烦恼诤二有情蕴诤三有情言诤俱解脱人离此
等诤名无诤也而有愿智以愿为先引四无碍胜妙
智故如愿而了缘一切法。

【疏】且初尽智者知尽苦谛乃至修尽道谛名为尽智
得果智巳一切烦恼永不生故复能證彼无生理故
具此二义名无生智。

【疏】钝根等者依俱舍论退有三种一巳得退巳所證
得诸功德法而有退故二未得退未證得殊胜功德
而有退故三受用退巳所證得诸功德中欲受用时
不现在前故名为退佛有后一谓受用退巳具众德
无容一时顿现前故利根罗汉而具中后二种退义
以利根故无巳得退钝根罗汉具三种退。

【疏】显扬第二者彼云法智类智他心智世俗智苦智
集智灭智道智尽智无生智。

【疏】所作巳办者同大般若巳作所作巳办所办也巳
离苦集名巳作所作巳具灭道诸胜德法名巳办所
办。

【疏】智有加行及以根本者于见道前学修此观唯有
漏加行智入圣位巳进趣修习亦加行智通漏无漏
此加行智通观假实真俗谛境若根本智唯是无漏
照真谛境观实非假别名假实总名为法此能观智
从境彰名法假实之观名法假实观。

【疏】受假实观等者受自性受相应受境界受业受果
以类相从五皆名受由受自性及相应法领纳顺违
俱非境故起贪瞋痴作业受果生死不断是故如来
教示弟子观受假受实名受假实观馀准前释。

【疏】诸法自性等者释观名之所以也一切诸法性离

言诠有情无智起妄倒心横生执著依能诠名计所
诠义或依所诠义计能诠名由此计执顺情起贪违
情起嗔不顺不违而起于痴三毒所使造福等业轮
回生死无始时来妄计熏习熏习力故展转相续生
死无穷为令众生断生死根教示观察能诠名假名
依声立声亦示虚幻依他不实故说为假名既是假
义亦假也名中实性即是真如体非虚妄故说为实
观此名假名实也又解名假实观观察于名为假为
实由审观故知名唯假应舍假名趣真实相(广如摄论)。

【疏】智度论者彼释大般若经列声闻众千二百五十
人多是菩萨示作声闻以彼例此即是菩萨故具修
此三假实观今又解云般若等说三假实观大乘教
中通被三乘令各修习趣自乘果谓大乘者依二空
观小乘声闻依生空观各各观察法受名境浅深分
全断障得圣大小果异故此经说诸阿罗汉三假实
观皆悉成就。

【疏】三空门观者离我我所三性非有名三空也门者
出入无拥之义以此观行而为门故出苦入乐门即
是观名为门观修此观时缘于三境加行进趣治障
染故三空之门观名三空门观即此观行总有三名
一名三空门观通漏无漏及通定散以闻思修三慧
为体二名三解脱门唯定非散唯是无漏以解脱者
弃背义故三名三三昧唯定非散通漏无漏次引三
论如次释三名。

【疏】俱舍者观于四谛作十六行相苦谛四行谓非常
苦空非我集谛四行谓因集生缘灭谛四行谓灭静
妙离道谛四行谓道如行出以此四谛摄一切法今
观四谛作此三观即是总观一切法尽如是行相修
习增长闻思修慧摄十六行而为三观如疏可知。

【疏】佛地论等者观遍计圆成依他如次三境生老死
相者病不定有故不说之。

【疏】有部等者明诸无学后兼前位据圆满说总有八
十九品有为功德谓见道中断八谛下分别烦恼修
道位中断于九地八十一品俱生烦恼此能断道皆
有为德其道所證择灭无为随能證道亦八十九品
无为功德。

【经】比丘尼者四分律说佛姨母摩诃波阇波提与五
百舍夷女人诣世尊所欲求出家如来不许后于异
时姨母及五百舍夷女人而自剃发各披袈裟往舍
卫国祇园精舍在门外立阿难见巳即往问之时彼
具说欲求出家受持大戒世尊不许阿难语言且止
外门我为汝等诣佛求请尔时阿难礼佛足巳而白
佛言善哉世尊愿听女人于佛法中出家受大戒佛
告阿难且止莫作是语若听女人于佛法中出家受
大戒即令佛法不得久住譬如长者男少女多即知
其家而渐衰微如是阿难若令女人出家受大戒则
佛法不久如好稻田而遭霜雹即时破坏女人出家
亦复如是(此直请佛不详)阿难白佛言摩诃波阇波提于佛

有恩佛母命过乳养世尊长大佛告阿难如是如是
于我有恩然我于摩诃波阇波提亦有大恩若有人
因他得归依佛法僧受持五戒知四谛法无有狐疑
若得须陀洹果断诸恶趣得入正道尽于苦际如是
之人恩难可报非衣食床卧资具医药所报我出世
故令摩诃波阇波提受三归依乃至决定得入正道
亦复如是(此恩德请佛不许也)阿难白佛言女人于佛法中出
家受戒得须陀洹果乃至阿罗汉果不佛言可得阿
难白佛言若女人于佛法中出家受戒得须陀洹果
等者愿听出家受戒(此名举众得道请也馀处复有阿难问佛过去佛有四众弟子
否佛答言有阿难白佛言唯愿世尊度于姨母令得四众成就)佛告阿难今为女人
制八尽形寿不可过法若能行者即是受戒何等
为八一者虽百岁比丘尼见新戒比丘应起迎送礼
拜与其敷座此法应尊重恭敬赞叹尽形寿不得犯
(上十五字下皆言之)二者比丘尼不应骂詈比丘不应诃责不
应谤言破戒破见破威仪三者比丘尼不应为比丘
作举作忆念作自恣言不应遮他觅罪遮说戒遮自
恣应受比丘诃之四者式叉摩那(此云正学)受学戒巳从
比丘僧乞受大戒五者比丘尼犯僧残罪应在二部
僧中半月行摩那埵(善见论释云折伏贡高义亦名下意)六者比丘尼
半月一度从僧乞教授七者比丘尼不应在无僧处
夏安居恐有难事无人护助八者比丘尼夏安居竟
应往比丘僧中求三事自恣谓见闻疑罪如是阿难
我今说此八不可过法若女人能行即是受戒譬如

有人于大水上安置桥梁而得渡之阿难受教往姨
母所语言女人得在佛法中出家受戒世尊为女人
说八不可过法若能行者即是受戒即说八事如上
摩诃波阇波提言我及五百舍夷女人当共顶受阿
难譬如男子女人年少净洁庄严若有人与洒沐头
巳止于堂上持种种华鬘系置头上欢喜顶受如是
世尊为于女人说此八不可过法我及五百舍夷女
人当共一心欢喜顶受尔时阿难即往佛所头面礼
巳而白佛言巳为女人说八不可过法彼等闻巳欢
喜顶受佛告阿难若女人不于佛法出家者佛法当
得久住五百岁阿难闻之不乐心怀悔恨忧恼涕泣
流泪前礼佛足绕巳而去然其正法灭与不灭两解
如常。

【疏】依四弘等者无上菩提誓愿成无边众生誓愿度
今明行者有彼所求菩提所度萨埵故名菩萨全取
他名有财释又此行者有求菩提度萨埵之义用故
亦菩亦萨二用同依五蕴体故名为菩萨同依持业
释。

【疏】萨埵者勇猛义勇悍猛利不惮长时于一切处求
大菩提是菩之萨名菩萨也前目五蕴此精进行二
依主别。

【疏】菩提即是般若者是根本智断證用故萨埵谓方
便是后得智善巧用故由此二法利乐自他一切有
情是故假者名为菩萨亦菩提亦萨埵二用同依一

慧体故名菩提萨埵同依持业释。

【疏】谓诸萨埵求菩提故者三乘萨埵各求自乘果位
菩提菩之萨故名为菩萨故通三乘为简小乘加言
摩诃萨埵然诸经论多以修大乘者别名菩萨以行
胜故别得总名修小乘者别名独觉声闻也。

【疏】方便者拔济有则曰方令他获安名便是便之方
名为方便。

【疏】七地等者于十地中初二三四根本后得前后而
起五六七地加行发起本后俱起若不加行亦前后
起八九十地任运俱起。

【疏】得同体悲者亦名于诸有情得同自体意乐谓诸
如来十地菩萨等观众生皆如自巳由得摄他同巳
想故不见身外有别众生便常度之若见身外有别
众生执生劳倦便不能度虽度不广亦不恒也。

【疏】显扬等者彼以四义释无量名一行解广大故二
为大梵王福无量故三成如来果德无量故四所缘
无量故。

【疏】又显扬等者法界有情总为三类一于无苦无乐
者无倒与乐名慈无瞋为体二于有苦者拔苦名悲
不害为体三于有乐者助喜名喜不嫉善根为体复
于有苦者由福劣故形容可恶凡愚于彼多分起嗔
于有乐者以福德故凡愚于彼多分起贪今此翻彼
于有苦者起离嗔想于有乐者起离贪想于彼一类
无苦无乐有情既无贪瞋可翻起离痴想于诸有情

离于如是不平等心起平等行欲令有情远离诸恶
是舍行相然此行相初习业者禀性仁贤或宿习力
于诸有情普修四行与乐拔苦忻慰有情平等若不
能尔应渐习之于一切有情想作七品亲分三品谓
上中下怨亦分三谓上中下及中容者即非亲非怨
也以此七品上品亲为初上品怨为末中容者为中
分品既定从易至难而渐习之以快乐事亦分三品
谓上中下先上品亲与上品乐中品亲与中品乐下
品亲与下品乐次中品亲与上品乐下品亲与中品
乐中容者与下品乐及至第七番上品怨与上品乐
上品亲与中品乐中品亲与下品乐如是修慈于诸
有情方便平等而与其乐悲喜亦然准前可解若舍
行相亦分三品谓上中下将前七品有情中容者为
第一易起舍故从易至难下品亲为第二下品怨为
第三中品亲为第四乃至上品怨为第七起三品舍
从易至难从初向后准前作法四无量心差别有三
一有情缘作有情想二法缘不见有情唯作三科法
想三无缘而于诸法离分别心作真如想名为无缘
又复观行渐胜三境别观法缘者缘教法起有情无
缘同前问后二种境不缘有情不能与乐拔苦等故
何名慈悲等耶答此后二种虽不缘有情处起若以
无嗔不害等缘教缘真如时以无嗔不嗔不害无害
等故即名慈等或缘教缘如意为于诸有情拔苦与
乐等也若不悟教法不證真如理利物狭劣不广大

故。

【疏】杂集等者引发殊胜定慧为体相应助伴四蕴心
品而为其体眷属五蕴为体有定道戒为色蕴故。

【疏】慈唯等者问与大慈大悲大喜大舍有何差别答
依法华疏四义不同彼唯实观唯佛所起缘三界生
并无痴俱此通假实通凡圣起缘界不定悲无痴俱
由斯义故彼四唯是不共之德此是共德通三乘故。

仁王护国般若经疏法衡抄卷第二


** 仁王经随抄音切

研覈
(下胡的切)。
痆
(女八切)。
联
(音连)。
荡漾
(上徒曩切下馀亮切)。
浡澥
(上蒲没切下胡
买切)。
睿
(以税切圣也)。
耸干
(上息涌切下古旱切或作簳)。
谑
(许虐切)。
迤逦
(上移尔切
下力尔切)。
麓
(音禄山足也)。
羂罥
(古犬切作[罢-(匕/匕)+(ㄙ/月)]同)。