仁王護國般若經疏法衡抄卷第二

譯經證義講經律論廣演大師遇榮集

【疏】十二分教者先德翻為十二部經以此部言義含

二種一謂部帙二謂部類世人疑有十二部帙也又

言經者亦濫契經總別難明今者翻為十二分教分

者類義支義數義教者教誡斷惡教授修善故名為

教教體即分名為分教教有十二義類支條分類異

故名十二分教帶數釋也問何故但爾數無增減答

涅槃經言能聽法者所宜聞故三乘通說以轉法輪

三周總說十二行相能詮彼教分類十二又以對破

十二有支所以說法亦分十二廣如法苑。

【疏】契經等者此等顯示十二分教行相差別文皆分

二初辯相後配經隨文可解能契即經所契之經名

為契經。

【疏】應頌者應字去聲契應也平聲合也合長行義合

後來機也頌者歌也美也頌中文句極美玅故歌詠

法故是應之頌名為應頌。

【疏】記別者記謂驗識驗識辨別彼彼人法也記體即

別所別之記名為記別。

【疏】諷頌者梵語伽陀此翻為頌顯揚論說非應長行

不名重頌一句結成或二三句四五句等皆是諷頌

一二三句相隱難知諸經多以四句巳上顯諷頌相

經文句義可諷詠之可歎頌之亦諷亦頌名為諷頌

同依持業釋又諷者所諷之法頌者能頌之言諷之

頌故名為諷頌慈恩云重頌是教唯能詮故諷頌是

言通教理故。

【疏】自說者自目於佛說是言教自之說故名為自說。

【疏】緣起者涅槃經云舍衛國中有一丈夫輔鳥放生

世尊知巳為說偈言莫輕小罪以為無殃水滴雖微

漸盈大器是因事說餘二可知由此三緣而起說故

是緣之起名為緣起。

【疏】譬喻者譬者況也類也喻者開也曉也曉喻之譬

譬體即喻名為譬喻。

【疏】本事者依瑜伽論通說往昔凡聖人法皆名本事

本是過去所依時分事是時中所作事業本世之事

本體即事名為本事本生二釋准此。

【疏】方廣者理正曰方包總曰廣方理之廣名為方廣。

【疏】希法者希謂希奇異常玅事教法詮彼是希之法

名為希法。

【疏】瑜伽等者論自釋云謂於是處世尊自廣分別法

相及聖弟子巳見諦跡依自所證無倒分別諸法體

性如是名為摩呾哩迦言循環者不斷之義研覈者

窮究之義問答往復文意不斷研窮徵究性相法體

故名論議摩呾哩迦者此云本母論藏生慧如本如

母也亦名阿毗達磨此云對法義翻論議論量性相

詳議幽旨故名論議論體即議名論議也十二分中

譬喻本事本生望於分教作依主釋餘皆持業與前

二藏相攝者菩薩聲聞二藏之中而皆具有十二分

教瑜伽第二十一具列其相與前三藏相攝者瑜伽

等說緣起一分是調伏藏論議一分是對法藏自餘

十分是契經藏然因事制戒論難深理各入一藏非

契經中無餘二分譬喻本事本生亦通調伏但是眷

屬非自性也。

【疏】法華經等者為化二乘不定性者令學一乘皆作

佛故唯說一乘無第二獨覺無第三聲聞有初大乘

一乘即大乘故隱劣彰勝唯說一乘。

【疏】攝論等者論說上乘性下乘性亦名大乘性小乘

性勝劣異故以通從別不言不定性也。

【疏】諸經論等者依法華疏三義同故聲聞獨覺合名

小乘七義異故分羊鹿殊羊鹿牛三喻三乘故三義

同者所斷障同所證理同假擇滅同七義異者一利

根鈍根異二依佛自出異三藉教觀理異四觀諦緣

起異五一果四果異六練根時節異七說法現通異。

【疏】四乘五乘者勝鬘經中說四乘性謂三乘性及人

天乘性大般若經說四乘性謂三乘定性及不定性

瑜伽論中說五乘性謂三乘定性及不定性并人天

乘性其不定性復有四種謂聲聞獨覺性聲聞菩薩

性獨覺菩薩性具有三乘性。

【疏】經詮等者正被菩薩大乘經攝然大乘經通被諸

乘故下文中有得聲聞果者也。

【疏】古立一時者菩提流支立一時教猶如一雨無有

差別但稟潤異也復有古德立二時教一頓二漸隱

士劉虬立五時教皆如法苑破。

【疏】初於等者敘初時教文意有五初說法處二所被

機三能被教四縱為希奇五奪未了義隨文可解下

准此知波羅痆斯者舊名波羅奈國訛也波羅者幼

小義痆斯者仙住義幼小仙人住此修道得世五通

因名小仙住國仙人墮處者婆沙論說昔有國王將

諸宮人詣山遊翫奏樂縱意命諸女人露形而舞時

有五百仙人乘通上過見巳失通墮此處故施鹿林

事如西域記第七卷說據其顯相對漸悟機施鹿林

中唯為發趣聲聞乘者轉四諦輪理實通被餘乘機

性大般若云佛於鹿苑說四諦法無量眾生發三乘

心無量眾生得三乘果而於彼時所轉法輪更有第

二第三時教可過上故容彼勝故猶未了義二十部

小乘諍論依此而起名諸諍論安足處也。

【疏】第二時等者第二時中唯為發趣修大乘者令其

亡相密意談空仍告聲聞意令解此法空之義成不

愚法言中總相說一切法皆無自性等別義意趣意

說三無性也一顯相無自性說一切法皆無自性謂

我法體相無自性故二顯生無自性說一切法無生

無滅謂因緣法而無自然生滅性故三顯勝義無自

性說一切法本來寂靜自性涅槃謂諸法性本來寂

靜離生死諠自性圓寂無彼生死妄執性故以隱密

相轉正法輪者言中含隱密意宣說三無性也此三

無性空教法輪更有第三時教可過上故容彼勝故

猶未了義清辨等師執空諍論自此而興也。

【疏】第三時等者普為發趣求三乘者顯了說法也下

云無自性性釋成此文依顯了相說三無性一顯相

無自性性說一切法皆無自性上言性者顯遍計空

下言性者遍計以無而為性故二顯生無自性性說

一切法無生無滅上言性者顯無自然生性下言性

者顯有從緣生性三顯勝義無自性性說一切法本

來寂靜自性涅槃上言性者顯勝義體上無彼生死

妄所執性下言性者顯有圓成實性異第二時密意

三無性義故經重言無自性性第二性字是顯了說

即是三無性家之體性也。

【疏】屬諸經者如法苑云阿笈摩等為初時教諸說空

經為第二時教以隱密言總說諸法無自性故華嚴

深密唯識教等為第三時以顯了相說三無性非空

非有中道教故三時次第者由諸異生無始巳來迷

執有我不了我無沉沒愛河輪廻癡海故佛初說四

諦法輪令知我空唯有其法憍陳那等最初得道彼

聞法有說我皆空便執諸法為真實有執著小果不

求大位佛為方便復說法空破餘有病故次時中說

般若等言一切法本性皆無須菩提等有趣大意彼

聞法空隱密言教便撥諸法性相都無何所造修何

所斷捨佛為除此復說唯識三性等教勝義生等信

解修學遍計所執無知法我而俱遣之依他圓成有

照真俗而雙存之廣說乃至約理及機漸入道者大

由小起乃有三時諸教前後若非漸次而入道者大

不由小起即無三時諸教前後頓教唯一然頓漸法

無別教門隨一會中所應益故說華嚴經聲聞在會

深密經中亦有聲聞發菩提心法華經中有八世界

微塵數眾生發菩提心如是等文諸經非一故法華

經亦被頓悟華嚴亦被漸悟之人隨其一會一部通

被頓漸此依證果說三時教若說人天即有四時也。

【疏】今者此經等者如下經中先為菩薩說護佛果護

菩薩行護化眾生後為諸王說護國法乃至廣說諸

品經中而有三乘悟證法門由彼根性有大小乘頓

漸異故此經大乘正為大機說於二護般若之義亦

被二乘大乘經中兼被小故大乘根性復有二類謂

定性不定性若對定性頓悟大機大不由小起頓發

大心此經被彼即名頓教不立三時教被唯一其不

定性總有四類一聲聞獨覺性二聲聞大乘性三獨

覺大乘性四具有三乘性初之一類唯偏小乘不說

頓漸無大性故後之三類名漸悟性發心求佛復有

二類有從始初便發大心修行大行此即漸悟種性

起頓悟行就行不就其性廢劣不廢其勝名為頓悟

亦有一類先發小心修證小果後向大乘此即漸悟

種性起漸悟行就性不就其行廢劣不廢其勝名為

漸悟大乘此經被彼頓悟機性即名頓教教被唯一

不立三時但於第三時教中攝也若被漸悟即名漸

教於此漸教可立三時若對二乘未迴心者令彼悟

空漸入解故即名漸教第二時攝若對先時巳迴心

者令彼修學非有非空中道之義即名漸教第三時

攝是故此經通於頓漸第二第三時教也於此經中

為諸菩薩說三乘法令諸菩薩通解三乘轉化眾生

經文總相含多意趣故般若經通兩宗弘如前巳說。

【疏】其猶等者盪洋者水闊貌也渤澥者海深廣貌也

長山渤澥喻大般若一峰別浦喻於此經大部般若

二十萬頌高而復大猶如長山勢分聯綿高大峻極

文義深廣猶如大海洪波盪洋於廣部中別說此經

高中更高猶如長山內有一峰而獨出秀五忍等義

勝彼此故亦如大海別分一浦澄鑑天像皆現水中

也。

【疏】披之等者問一峰別浦喻顯此經別說之意其義

云何故此釋之略敘十義一解三祗二知十地三遣

疑滯四登聖位五達因行六曉佛果七增勝福八殄

灾殃九安庶民萬姓康樂十護國土兵戈永息由此

義故此經別行配釋可解覽者視也昇者超也超昇

聖位階級也融者明也明鑑其心餘文易解。

【疏】夫人經者佛為勝鬘夫人說此經故彼說四乘謂

三乘性及人天乘今疏偏引人天乘性顯無種性者

也無種性人離於說出世法善知識故而無三乘聞

思修故亦非三乘勝法器故但以人天善根三歸五

戒而成熟之雖復者縱奪之詞無種性人闕依因故

必不發心設縱發心勤行精進然終不得無上菩提

無種性故。

【疏】兩宗等者有二種性一者理性謂法身因二者行

性謂報身因五性宗云理性遍有行性或無談有藏

無說皆作佛故涅槃說一切眾生皆有佛性皆得阿

耨菩提也一性宗云理性遍有行性由人修之即有

不修即無斷善根輩暫爾不修名無種性勝鬘經中

約未發起趣聖之心但以人天善根漸成熟之大般

若中二乘種性於此現身不發大心名為定性非畢

竟定五性問云涅槃經說三種病人一者遇醫不遇

醫決定可差謂菩薩性二者遇醫即差不遇不差謂

二乘性三者遇與不遇決定不差謂一闡提(此云無性)既

說無性決定不差如何成佛一性會云經文但說遇

醫不差不言服藥不差若有服藥亦可差也一性問

云若說眾生一類不成佛者二乘入滅即是減沒違

世尊說諸眾生界法爾巳來不增不減五性會云譬

如大海除一滴水二滴多滴何所減乎約大性者言

其不減理實言之定性二乘亦有減也。

【疏】問有等者金剛疏云問理有一長不應俱是開釋

教藏須定指歸今但和光作不定說將令學者何所

承稟答義有可定不可定者不決定義理通多解豈

其一向要決定釋佛尚不定誰敢定乎但眾生性有

二類殊故不定說大義同疏。

【疏】以教被者依五性宗此經正被諸菩薩眾顯護佛

果護十地行護化眾生護王國土而兼被於二乘人

天之性故下經文說如來品時無量大眾得法眼淨

乃至說奉持品時十六國王皆得法忍人天修羅等

隨應皆得生空法空菩提分法諸菩薩等皆證法門

故此經文通被三乘依一性宗眾生根性初有諸乘

漸入道者然以眾生皆有佛性皆得成佛根性熟者

此經被之或頓或漸皆被之也。

【疏】有財依主如次者仁王之名通此二釋也慈恩法

苑離合懸隔云一切諸法二義巳上而為名者即當

此釋唯一義名即非此釋一義為名理目自體不從

他法而立自名不相濫故二義為名理有相濫故合

釋之釋疑簡濫也初但別釋二義體相後乃合之如

言佛陀此云覺者者是主義通目無漏五蘊假者也

覺是察義唯屬於慧此別釋巳是覺之者名為覺者

此合釋也如言菩提雖有二字但目覺之一義無濫

可簡不須合釋釋此合名有其六種名六合釋以義

釋之名六離合釋初各別釋名之為離後總合解名

之為合一者持業釋亦名同依持謂任持業者業用

體能持用名持業釋名同依者依謂所依二用同依

一所依體名同依釋如言大乘大者有遮簡之用形

小運以為名乘者運載之義濟行者而為目若乘若

大同依一體名同依釋體即萬行也若體大法有運

載功大體即乘名為大乘持業釋也二者依主釋亦

名依士依謂能依主謂法體依佗主法以立自名名

依主釋或主謂君主一切法體名為主者從喻為名

如言仁王以仁為主以王為依是依主義王依仁行

以彰其名是仁之王名為仁王名依士者士謂士夫

所依法體有力能故名之為士約法約喻如依主釋

三者有財釋亦名多財釋然不及有財義也財謂財

物自從佗財而立巳稱名為有財亦是從喻而為名

也如言菩薩具云菩提薩埵菩提覺義智所求果薩

埵有情義悲所度生今明行者從彼所求所度二境

以彰其名有菩有薩故名菩薩全取佗名有財釋也

亦如仁王王有仁德名曰仁王分有財釋四者相違

釋名中二義法體各殊兩法互乖總立一名是相違

義名相違釋如言名色支四蘊名名色蘊名色二法

體殊名與色異名為名色相違釋也若望支言作持

業釋名色即支名名色支五者隣近釋俱時之法義

用增勝自體從彼以立其名名隣近釋如言念住體

唯是慧俱念用增從念彰名名為念住謂由念力令

慧住境此住近於念故名為念住隣近釋也或由慧

力令念住境念體即住名為念住今慧名念住者此

慧近念住故慧名念住隣近釋也前解從俱時法彰

名名分隣近釋後解隱巳從佗立號名全隣近釋六

者帶數釋數謂一十百千等數帶謂挾帶而此法體

挾帶彼數名帶數釋如言五蘊蘊體帶彼五數名為

五蘊帶數釋也(廣如別記)。

【疏】有界有緣者界是體義性義緣是助義若字通目

智慧之體般若助之曰智目慧不同也。

【疏】惑業苦三是生死海者體即苦集二諦若小乘人

度分段生死海若大乘人度二種生死海過去今生

無量生死皆是巳起苦集而為此岸未來更有無量

生死皆是未起苦集而為中流般若等行而為船筏

(餘如疏配)。

【疏】彼岸之離到者五種彼岸而為所到菩薩分到如

來全到能到蜜多從彼彰名波羅之蜜多名波羅蜜

多依主釋也般若體上有到彼岸之義用故般若即

波羅蜜多舉體就用持業釋也所護名護名護國能

護般若從彼彰名護國之般若波羅蜜多依主釋也

能護名護名為護國護國即般若波羅蜜多持業

也所請般若從能請人以彰其名仁王之護國般若

波羅蜜多依主釋也。

【疏】素呾纜者法苑云西域呼汲索衣線席經聖教皆

名素呾纜此有六義藏教攝三謂線經聖教聖教者

謂律與論以是經中一分之義所以皆名素呾纜天

親菩薩四義釋經(如前巳錄)慈恩四義雜心五義由此多

義故但言經不言線等。

【疏】常則等者依俗釋云古今百王不改易故常也金

枝玉葉王子依稟故法也依真釋云經者常也經有

道德軌範常定百千法王不改易故經者法也經有

勝德可為摸範法王之子百千聖賢金枝玉葉依稟

經法出生死故葉者枝葉喻顯子孫相繼之義經者

攝也攝持蘊集所詮玅理令不散失經者貫也如線

貫華華不離散教貫眾生生不墮落庸生者凡庸生

類眾生之異名貫穿調御凡庸眾生也。

【疏】庶者意也意令眾生終畢離於生死河津終畢登

於菩提涅槃之覺岸矣。

【疏】五義者一出生義令生出苦故二涌泉義義味無

盡故三顯示義顯示因果故四繩墨義去邪取直故

五結鬘義如線貫華集諸義故。

【疏】九釋者總為三類共成九釋初三釋者上十字是

教經唯是教經唯是理經通教理次三釋者上十字

是理經唯是教經唯是理經通教理後三釋者上十

字通教理經唯是教經唯是理經通教理合有六依

主三持業共成九釋於九釋中末後持業攝義周盡

謂般若是體經是義用利物證真義用勝故仁王護

國般若波羅蜜多即經持業釋也又此般若總有五

種通教理行果文字般若亦是經中所詮法故經者

准教與理一文二義名為經故能詮顯經從所詮顯

五種般若以彰其名仁王護國般若波羅蜜多之經

依主釋也安布教相總成十釋末後二釋攝義周備

所明雖有多義二釋攝括宏綱故為玅矣。

【疏】優波離者正言鄔波離翻為近執佛為太子彼為

從人親近太子執事人也阿㝹樓䭾者亦名阿那律

翻為無滅於過去世見佛燈昏時為劫賊以箭挑燈

彼因不盡感於天眼而最第一故名無滅近執無滅

二人教請四事准涅槃經阿難具其八德堪傳法藏

故優波離令請四事而不自請一者不受師主故衣

二者不隨佛受別請乃至第八能知一切秘密言教

大術經云佛初成道未久魔王波旬來請世尊何時

涅槃佛言吾未度得神通弟子智慧弟子後度目連

舍利弗巳魔復請言今既度訖何不入滅佛問阿難

魔請我入滅夫修神足者能住一劫或減一劫我既

善修四神足法汝意如何佛三問之阿難被魔閇其

耳故不聞佛語時波旬言弟子尚不願住何況我等

於是世尊告波旬言却後三月當入涅槃魔聞此語

歡喜歸天佛告阿難汝於後園修諸禪觀阿難承命

遂至樹下端坐思惟昏然睡著夢見一樹上至有頂

聳幹上昇傍羅三有一切眾生採華食菓皆言賴於

此樹身命得存忽有猛風吹此樹倒枝葉華菓皆悉

零落阿難驚覺心甚驚忙知夢不祥遂往白佛說其

所夢佛語阿難吾入滅相也我先三問汝尚不答何

勞說夢阿難悲泣不能自勝悶絕躃地阿泥樓逗謂

阿難曰一切有為無常散壞無上法王將欲衰殄甚

深法河將涸大法明燈將滅不久法山欲崩法船欲

沉法橋欲壞法幢欲倒法樹欲折善友欲去大怖將

至佛日將沒汝莫愁惱如凡夫人我佛大師三僧祇

劫難行苦行所集法寶親自付汝汝若愁悶忘失如

來真甘露味有情漂沒生死暴流於苦海中憑何解

脫汝可諮問大牟尼尊未來世事徒悲何益一旦遠

離無上世尊設有疑惑當後問誰時阿難言我懷憂

惱知何諮問尊者無滅教問四事又教阿難請佛住

世莫般涅槃阿難受教以偈請云如來若入滅眾聖

不莊嚴猶如夜暗中有星而無月如來若在世眾聖

即莊嚴如月有星辰四面常圍遶佛告阿難曰有會

必有離有生還有滅巳受波旬請決定入涅槃有疑

應速問吾當為汝說故問四事諸比丘等以誰為師

依何處住惡性比丘如何調伏一切經首當置何言。

【疏】波羅提木叉者此云別解脫各別防非棄背惡故

別解脫戒是汝等師師者訓匠軌範義如來在日以

佛為師訓匠成德如來滅後以戒為師作善止惡有

軌範故說戒為師依四念處者為治四倒依身受心

法四處而住一者觀身不淨謂觀此身五種不淨一

種子不淨謂攬父母赤白二物成此身故二住處不

淨謂住生熟二藏兩中間故三自體不淨三十六物

成此身故四外相不淨九孔常流穢惡物故五究竟

不淨命盡氣絕身壞爛故二者觀受是苦謂觀三受

生於三苦如下釋之三者觀心無常謂觀心品剎那

生滅無暫停義無常性故四者觀法無我五蘊不實

四大無主生同聚沫壞若飄塵尚無一常寧容有我

常觀此等為所念處依之而住此通三乘若唯大乘

觀身如虗空觀受內外無觀心但有名觀法善惡不

可得梵壇治之者梵是淨義默義壇是法義惡性比

丘應以清淨默擯之法而以治之不應打罵恐喧雜

故有云梵王之法默擯治過佛法似彼默擯治之問

何所以故唯請四事不增減耶答戒能進止所以為

師念處破倒依之修學梵壇之法能治惡人初明正

行次明正解次明除障此三依教謂如是等由此所

以故請四事。

【疏】立之所以者立如是我聞令眾生信是所以也唯

識論曰云何為信於實德能深忍樂欲心淨為信能

治不信樂善為業論自釋云信有三種一信實有謂

於諸法實事理中深信忍故二信有德謂於三實真

淨德中深信樂故三信有能謂於一切世出世善深

信有力能得能成起希望故信以淨心而為自性有

二業用一能治不信如水清珠能清濁水故二樂善

為業愛樂證修世出世善故。

【疏】四十心者十信十住十行十迴向如下自釋。

【疏】具信等者信精進念定慧五根五力中信根信力

也出生善法故名為根無屈伏義能伏諸障故名為

力資糧位中名為五根出生諸善開七覺華結菩提

果根義勝故加行位中名為五力將趣見道觀名義

自性差別空所取空能取空能取空等不被四魔屈

伏能伏四魔力義勝故二位各勝故偏說之據實五

根五力通漏無漏遍諸位有。

【疏】證淨等者未入聖位信敬三寶生生不墮三惡趣

中信戒修行離貧賤因常受富貴後入聖位於見道

中解脫道位證於諦理出解脫道後得智位得四證

淨淨信證境成勝德故能證即淨所證之淨名為證

淨隨境說別立四證淨即此亦名四不壞信體堅用

利如金剛故科云通玅真之證淨玅真者所通勝玅

真如之理今明證淨而能通達玅真理故名通玅真

之證淨也。

【疏】荷至德之嘉依者佛果位中至極勝德名為至德

諸修行者欲荷負此至極勝德須依信心是故說信

為嘉善之所依也婆沙釋云信者淨也如水清珠能

清濁水心有信珠令心澄淨又於四諦三寶善惡業

果忍許名信如大龍象者象中一類有大威勢如龍

無異名為龍象學佛法者有大威勢如龍象也捨者

捨離沉掉令心平等無警覺性念謂於境明記不忘

慧謂於境能有揀擇以信為手者凡欲食物用手為

先欲食法味用信為先故喻於手以捨為牙者牙能

噉嚼受用飲食捨能捨離昏沉掉舉令心平等受用

法樂以念為頸者頸能連持身之與頭牙齒等物令

有受用動作之事念亦如是由明記故令不忘失善

淨之法連持慧捨令有作用於善境轉以慧為頭者

頭上安置牙齒眼耳鼻等為一身之前導善知通塞

慧亦如是而為諸法之所依止為眾善之先導揀擇

是非捨等善法由慧而轉方得殊勝故喻於頭兩肩

者謂定慧也或二利行由此兩肩擔集一切世出世

間無量善法。

【疏】七聖財之元胎者元猶初也胎猶始也信為七聖

財之初始也一除疑正見財信也由信除疑心淨正

見生眾善故二防非發善財戒也以思種上防發功

能為體三除愚愽達財聞慧為體四越貪離惡財捨

施也無貪為體或是善十一中行捨行捨即依精進

及三善根而假立之五揀擇勝劣財思修二慧為體

六崇重賢善財以慚為體崇敬賢人鄭重善法故七

輕拒暴惡財以愧為體拒者拒逆不順之義不重暴

人不順惡法故。

【疏】九善因之俶落者俶(昌六切)春之始也落秋之初也

信等九法為眾善之因善因之中信為初始也瑜伽

等者夫欲趣入一切性相功德善法欲為根本希求

諸善功德法故作意所生者作意為能生功德法為

所生為由作意作動意識數數驚覺起善法故觸者

唯識論云觸謂三和分別變異令心心所觸境為性

受想思等所依為業意說此觸依根境識三法和合

而生故云觸謂三和分別變異者謂根境識和合之

時有順生心所之用改異於前未和合位無生心所

之用名變異也分別者領似之義根境識三和合之

位為因生餘觸等心所觸既生巳亦能順生諸心所

法順生心所似變異故變異即是根境識三領似義

邊名為分別如世子孫媚好似父名分別父今疏意

說觸所集起餘心所法同聚和合對勝所緣生功德

法是觸行相令心心所觸境為性受想思等所依為

業受者領納義由受引攝一切善法領納在心常不

失故定為增上者增上是殊勝義熏修身心令成勝

德莫過於定由得定故令心澄寂諸功德法由斯殊

勝故云定為增上由俱時慧有揀擇之能揀去惡法

擇取善法令所修習展轉殊勝由此所以慧為最勝

解脫者棄背之義無為解脫棄背煩惱而證得故由

證解脫息除煩惱纏縛令不觸動內所成德諸功德

法方得堅固纏縛者纏繞繫縛諸有情類難出離故

十纏三縛如別處說出離為後邊者至於果位解脫

道中纖瑕必去片善無遺二障皆盡餘習亦亡生死

有漏一切不攝出障離苦名出離道此出離道是諸

功德修進後邊自此巳去覺道滿故如是功德無不

皆由欲為根本此欲依信方得有故所以此信為九

善因之俶落也。

【疏】啟機門之勝手者夫欲開啟誘物機之教門者信

為勝手也。

【疏】拔眾生出生死泥者煩惱如水業異熟如土相雜

而位成生死泥如來慈悲拔濟令出。

【疏】佛地等者論以四義正釋如是兼解我聞轉者起

也建立之義依於四義而建立之又轉者說也依於

四義而解說也。

【疏】一依等者疏有二解前解阿難所聞與佛所說無

異後解以阿難結集時所說與阿難為侍者時所聞

不異前以阿難望佛後以阿難自身相望前解昔聞

同昔說後解今說同昔聞後解意云今所說法非昔

所聞以時懸遠生滅異故約其前後所變相似故言

今所說法如我昔日所聞法也又言如是所傳之法

者謂結集時所傳之法似於昔日佛所說法定無有

異此即今說同昔說也問此言依譬喻轉者阿難所

聞之法即是佛所說法何故更言所聞之法如佛所

說何者能似何者所似言依譬喻轉耶答佛所說法

聲是無漏無垢淨識所變現故阿難聞時而不親得

佛無漏聲託彼為質自第八識變有漏聲似佛無漏

聲也此有漏聲從自識內聲種生起自之耳識託有

漏聲而為本質變影像聲亦是有漏自第六識緣佛

聲時亦即託自第八所變聲為本質變影像聲於三

識中耳意二識所變之聲即是阿難昔所聞法而為

所似未見邊故佛所說法而為能似巳見邊故定為

利樂方便之因彼此相似通二類故故言依譬喻轉。

【疏】二依等者初義教誨修行後義教令聽受。

【疏】四依等者疏中二義初是阿難許可大眾後是大

眾信許阿難如是而思而作而說者如次意身語三

業也謂結集時諸菩薩眾者地持論說文殊菩薩將

阿難陀於二鐵圍山間結集大乘經聲聞不知是故

此言菩薩眾也。

【疏】微細律者真諦記說律部有三一比丘律二百五

十戒二比丘尼律三雜誦律此微細律即雜誦律有

說微細律別有梵本此土未飜。

【疏】光宅者寺名也在潤州江寧縣先是梁武帝潛龍

時所居之宅曾七日七夜放異光明帝曰非我所居

乃捨為寺法師在此寺中即是紫雲法師法師生時

有紫雲之瑞因為法名後出家時年十三歲講法華

經前後可滿一百餘遍常有鬼神來聽說法如高僧

傳即為我聞作呼轍耳者若不先言如是指所聞法

便言我聞我聞於何所以先標如是提舉一部經也

如是兩字與彼我聞而為軌轍反能呼召彼我聞故

耳者語助也。

【疏】注法華經者京兆韋詮晉朝劉虬及僧叡法師皆

有注釋此劉虬注也。

【疏】注無量義經者後秦慧觀法師注也至人者佛為

至極之人出過二乘及因位故。

【疏】瑤公者古文寶字也是梁朝時寶志法師即志公

也如者稱實義是者無非義稱實無非故言如是離

五謗故第一句如是者表於此經離執有增益謗如

有外道執於神我即是虗妄增益有我不稱法體說

名為謗如來所說一切諸法皆悉無我離於執謗餘

謗准說第二句如是者表於此經離於執無損減謗

如有外道撥無因果即是損減因果之法說名為謗

如來所說善惡因果稱實而言離於執謗第三句如

是者表於此經離於妄執亦有亦無相違謗如有外

道妄執我法亦有亦無若爾如言此人亦死亦活死

活二義而自相違有違於無無違於有有無二義而

自相違佛法離之第四句如是者表於此經離於妄

執非有非無愚癡謗如有外道由見前說亦有亦無

自語相違自翻前說計於我法非有非無若爾如言

此人非死非活如此妄執愚癡之甚名愚癡謗然佛

所說非有非無者總說諸法其中遍計非有依圓非

無若執一法非有非無豈非愚癡第五句如是者表

於此經離於妄執非非有非非無戲論謗第二第四

非字皆訓不也非不有者即是有義非不無者即是

無義狂詞反復有言無義猶如童稚戲論名戲論謗

佛語誠諦一一稱實離於執謗五句意者由諸外道

計執多端彼佛弟子依正義理迆邐徵難諸師計執

不越五句如來說法離諸過非故於經首置如是言

有所表矣。

【疏】長耳三藏者隋開皇初人梵語那連提梨耶舍(隋言

尊稱)是北印度烏萇國人形貌希奇頂有肉髻耳長高

聳因此立名三解是字皆無非之義如字初後二解

皆訓似也亦不異義就法一解如謂如常無變異義

又言如如而說者上如似也下真如也。

【疏】三就僧者佛於眾中為上首僧亦聖僧攝佛是說

本質教僧阿難是傳影像教僧兩相似故名之為如

離過非故名之為是。

【疏】妄所執我者如勝論外道執我常遍量同虗空隨

身生處受苦樂報獸主外道執我常住至小如一極

微潛轉身中作諸事業所以能令大身遍動無慚外

道執我體常而量不定隨身大小而有卷舒此等所

執皆無有體妄計度故名妄所執我假施設我者謂

佛世尊初說觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無

我四念住觀除諸凡夫妄執常樂我淨四種顛倒諸

凡夫中因修此觀便有證得阿羅漢果者彼雖得果

時復猶觀修此觀時非但於自作無常苦等解乃至

於佛亦爾彼計如來前十五界是有漏故佛為除此

顛倒解心遂於離言大般涅槃法身理上假施設有

常樂我淨意令忻趣也涅槃真理離四相故說名為

常離眾苦故說名為樂為法實性有主宰故說名為

我煩惱不染故說名為淨理實無為無諸相故不可

說有常樂我淨但為除遣二乘倒故強施設之。

【疏】除無我怖等者若言無我不將謂但無一常之我

便謂世流布我亦即是無若如此者為誰修學恐錯

生此怖故言我聞除彼一類無我怖也第四義意若

言無我即一切法悉皆無我無我理邊都無差別即

無自他染淨等異今言我聞既有於自對自立他自

他既異由此染淨因果善惡事業等一切皆成。

【疏】世間悉檀者(悉檀宗也)為欲隨順眾生世間立世間悉

檀顯世流布我(四悉檀如下疏)。

【疏】薩婆多者此師所說根是色法有對礙故能聞於

聲識無對礙故不能聞尊者玅音許眼識見尊者法

救許眼根見耳鼻舌身根識求境亦復如是。

【疏】以一切法無作用故者一法獨立必無作用依根

發識心所相應聲境現前諸法和合假立為聞。

【疏】諸法自性眾緣生故者色心諸法各別自性藉眾

緣生闕緣不生謂心法四緣生色法二緣生廣如論

中。

【疏】若約名句唯意識聞者總論教體有其五法意識

皆緣但今疏主別說名句於五法中四是能詮謂聲

名句文一是所詮謂所詮義以前五識任運緣境唯

聲一法耳識緣之所餘四法皆意識緣有計度故名

句文三依聲假立義對能詮方得顯故故唯意識緣

餘四法今言名句具攝四法謂依聲立文依文立名

句舉其名句攝所依文隨名句文有所詮義是故名

句具攝四句。

【疏】聞謂比量者第六意識相應之慧為比量體比度

境界無錯謬故因明疏云現量得境親明比量度義

無謬若相應體意俱一聚心品為性前五第八而無

比度唯是現量若第七識有漏位中恒與執俱唯是

非量故比量言唯是意識第六意識通三量故以此

證前若緣名句惟意識聞也。

【疏】然由等者問若緣名句唯意識者何故佛地論云

聞謂耳根發識聽受所說名為聞耶故此會釋二義

如疏。

【疏】耳意為緣熏習在識者熏習是熏種之義耳識意

識為能熏緣熏於種子在總聚我第八識內此所熏

種因聞所成亦名為聞。

【疏】自有二解者法苑第一云大乘教體有二一顯邊

體龍猛清辨咸作是言勝義諦中一切無相諸法皆

空何教何體世俗諦中亦可說有句言章論聲為教

體二顯中道體瑜伽八十一云經體有二一文二義

文是所依義是能依由能詮文義得顯故能詮文中

復有二解一者龍軍論師無性菩薩及佛地論一師

此諸師說宜聞法者識上所變聲等直非直說以為

教體佛不說法餘如疏引二者護法勝子親光等說

佛身具有十八界故應機說法然依諸教明佛說法

或不說法總有四宗一小乘宗說如來說法十八界

中前十五界而是有漏佛所說法聲界攝故亦是有

漏二龍猛提婆清辨等諸空宗師真諦無說俗諦有

說三龍軍無性及佛地論中一師真俗諦中佛皆不

說離戲論故四護法等師明佛說法是此正義略如

疏引。

【疏】龍軍等者此等諸師皆說如來無前十五界以前

十五界為諸眾生帶煩惱緣故生他漏故是故如來

唯有後之三界後三界中大定大智大悲以是諸佛

殊勝功德故偏言之諸佛如來久離戲論曾不說法

若佛說法者則有戲論便違諸經佛無戲論也。

【疏】由佛等者由佛慈悲及本願力無邊眾生誓願度

故以此慈悲願力為增上緣有增上力能令聞者識

心之上文義相生名為我聞佛實無言諸聞法者識

變文義而為教體通漏無漏隨識明之。

【疏】雖親等者問若眾生識上文義相生佛不說法者

何故經云眾生根熟聞佛說法故此釋之聞者識心

雖復親依自善根力起文義相然就強緣慈悲願力

名為佛說欲顯主尊法必勝故令生敬信種善根故

龍軍等云大般若經四百二十五文殊問經等皆作

是言我成道來不說一字汝亦不聞我之所說一字

之法故知教體眾生心變文義為性。

【疏】譬如天等者昔有婆羅門子為求聰明於閑靜處

泥壇誦呪求自在天經一七日自心志意想成心識

昏昏如夢見有天神授與呪論因獲聰明引斯意者

大自在天雖有呪論之法然不親來授與婆羅門子

以婆羅門子自心志識託自在天增上緣力令於夢

中得呪論等此亦如是佛不說法大定智悲為增上

緣令聞法者自心變現文義之相為教體也。

【疏】親光至戲論者此親光等標自正義及破前師也

十八界中而舌根界是說法具聲界法界即是所說

三乘之法然佛世尊由離分別名無戲論豈不說法

名無戲論耶莊嚴論云戲論有三一分別名戲論無

分別名無戲論二有漏名戲論無漏名無戲論三說

法名戲論不說法名無戲論龍軍等師依第三義親

光等師依第一義故成差別佛離虗妄分別心故名

無戲論也。

【疏】謂宜等者以信慧等善根緣力本願樂欲聞法緣

力此二緣力為增上緣有增上力擊動如來慈悲願

力決定於無漏識上應三乘機現文義相是佛往昔

三劫所修利他善根之所現起名為佛說三乘法也

然其經體性用別論詮旨齊說總以聲名句文及所

詮義五法為體今言文義具攝五法如常分別。

【疏】聞者等者問佛無漏識現文義相名為佛說其聞

法者稱為我聞若得如來識上文義即是聞者心外

取法乖於唯識若不得者何稱我聞故此釋之聞者

識心雖不親得佛無漏教然仗佛變文義為質聞者

自心變現文義似佛所變文義之相分明顯現約相

似義聞佛所說故稱我聞由此昇攝波喻經中佛以

樹葉置於手中謂阿難言我巳所說法少如手中葉

未所說法多如林中葉故佛如來決定說法。

【疏】阿難是佛成道夜生者智度論云後夜分時菩提

樹神報淨飯王而說偈言汝子巳成道魔軍巳破散

光明如日出普能照十方當於此夜斛飯大王生於

王子內外咸慶因名慶喜梵語阿難陀此云慶喜言

阿難者略也。

【疏】本願力故者賢愚經第十卷云佛告諸比丘乃往

過去阿僧祇劫有一比丘畜一沙彌恒以嚴勅而令

讀經日日課程其經足者師便歡喜若經不足苦切

責之於是沙彌情懷懊惱若疾得食讀經便足師徒

歡喜乞食若遲讀則不充便被切責沙彌愁悶啼哭

而行時有長者見而問之沙彌具答於是長者即語

沙彌從今巳往常詣我家當供飲食令汝不憂食巳

讀經我願當來多聞總持爾時沙彌即得讀學課限

不減日日常度師徒歡喜佛告諸比丘爾時師者定

光佛是時沙彌者今我身是時大長者供養食者今

阿難是乃由過去修是行故今得無量總持據此經

文由於過去本願之力於佛所說多聞多解是故皆

稱如是我聞。

【疏】佛入世俗心令阿難知者心緣俗諦名世俗心非

有漏也雖世俗心亦須加持方能知之略說等者佛

地論云由能說者得陀羅尼說一字義一切皆了由

能聽者得淨耳意聞一字義一切皆解。

【疏】法性覺性自在王三昧者此三昧力如王威勢縱

任自在名自在王三昧由此三昧證知遍計法性都

無依他法性從緣幻有圓成覺性離餘虗妄而此三

昧從境彰名法性覺性之自在王三昧也。

【疏】聞法力等者引二經意顯由聞法增長智慧能憶

過去無量劫事二十年法總言我聞不以為多也文

殊問經云阿難未侍佛時二十年在王宮佛再三化

之勸令出家為佛侍者阿難白佛有四種願佛若許

我我即出家為佛侍者一者不著師主故退衣服二

者不受別請三者有人見佛須由於我四者一世所

說之法願佛為我再說一遍佛咸依所請後於二月

十五日一剎那間佛以神力而為阿難再說一遍所

以總言如是我聞。

【疏】阿難常隨等者涅槃經第四十云佛告文殊菩薩

此大眾中雖有無量無邊菩薩是諸菩薩皆有重任

所謂大慈大悲各各忩務調伏眷屬莊嚴自身以是

因緣我涅槃後不能宣說十二部經若有菩薩或時

能說人不信受(知諸菩薩不定隨佛或不聞故)阿難比丘是吾之堂

弟給事我來二十餘年我所說法具足受持譬如瀉

水置之異器故能宣說我所說法。

【疏】智論第二等者彼云迦葉以手摩阿難頂令集法藏

阿難合掌向涅槃方而說偈言佛初說法時爾時我

不見如是展轉聞(於其佛處展轉聞之非從餘人展轉聞也)佛在波羅柰

為五比丘眾轉四諦法輪時千阿羅漢聞是語巳上

昇虗空高七多羅樹皆作是言無常力大如我眼見

佛自說法今者乃言如是我聞言多羅樹者有似此

方葼櫚樹也其樹高四十九尺以七尺為一仞七仞

為一多羅七多羅樹者計三百四十三尺也如者似

也無常力大似於眼見或可意云如我等輩眼見佛

說今言我聞無常迅速實堪悲心。

【疏】意避增減異分過失者加佛語名增刪佛語名減

改佛語名異分過失之言通上三類離此三過名為

避也顯示聞昔傳法菩薩有所堪能具多聞德故。

【疏】有二義釋者一說聽究竟名一時二說聽會遇名

一時初簡說聽餘部時後簡說聽前後時。

【疏】此有二義等者如下經云於一念中有九百剎那

一剎那經九百生滅從初集會始說此經說者聽者

五蘊諸法剎那剎那生滅相續前前引於後後後後

續於前前乃至說經終畢齊是若干時節總名一時

若爾者過未無體唯現是有諸有為法唯一生滅又

言時無別體依法假立過去巳無未來未有不可依

之假立時故此一時言應唯目於現在一生滅時既

爾如何說經終畢文義具足以時促故故疏釋云此

有二義且道理時者依於現在說聽五蘊有酬前引

後之道理故假立三世總名一時先縱之云誠如所

難說者聽者雖唯現在五蘊諸行剎那生滅唯一生

滅現在是有然此五蘊有酬前引後之義即以所酬

名為過去是未來法之所酬故即以所引名為未來

是過去法之所引故對此過未說為現在此過未世

并於現在五蘊法上約說聽究竟假立三世總名一

時此約體說名道理時下約心變名唯識時。

【疏】如夢等者問如何三世容可時長皆是現在不離

識耶亦如昨日聽法聞三性義豈皆不離於我今日

識耶是事難解舉喻釋云如夢所見謂有多生覺位

唯心都無實境但是夢心變作多生相狀無多生境

此亦如是但是識心變作三世相狀無三世境不離

現在能變識故故唯識云未至真覺恒處夢中故佛

說為生死長夜。

【疏】唯意等者疏以三門分別一時謂八識所緣門五

位法攝門三科收攝門配疏可知。

【疏】五心集現者法苑文廣今略顯示有其二類初能

集現心後所集現相能集現心有其五種一率爾二

尋求三決定四染淨五等流凡聖聽法略有二義一

者專注七心集現二者散亂十二心集現且初義者

如佛說言諸行無常其聽法者聞諸字時有率爾心

謂率爾而聞諸字聲故聞此聲時亦不親得佛無漏

聲而聽法者自本識內諸聲種子而生現行第八緣

之即是性境似於佛聲以為本質於此聲上而立諸

字諸文若是耳識及第六識同時率爾託前本質各

變影像之聲耳意所變而是性境亦名帶質境下准

此知於此聲上亦立諸字諸文從此無聞耳識不續

第八所變聲亦斷故唯意識起名尋求心尋求諸字

為目何等雖多剎那行解唯一總名尋求未決定知

諸所目故聞行字時以專注故便生決定決定知諸

目一切行由前字力展轉熏習熏成種子遂令後念

意識之上二字聚集連帶解生於此念中聞法之者

自第八識隨佛所說自變行聲於此聲上立行字行

文行名詮自性故若耳意識託此為質變影像聲於

此二識所變聲上各立行字行文及立行名詮自性

故耳識變者聞巳便謝無聚集義意識變者本質未

謝即是性境行字影像與前諸字獨影之聲聚集顯

現本質謝巳皆獨影聲聚集顯現於此聚集二聲之

上復立二字所成名也謂詮諸行有為自性故其能

緣心即有三心謂聞諸字巳有二心率爾尋求今聞

行字復生決定成三心也聞無字時亦第八識及耳

意識各變聲境於上各立無字無文以專注故由前

字力復起尋求尋求諸行無字為無何等之法通前

三心共四心也聞常字時亦第八識及耳意識各變

聲境於上各立常字常文與前三字意識頭上影像

聚集即立一句以詮諸法差別義故其能緣心有三

心現謂決定心相續不斷決定心後即起染淨及等