也。

问：
此品实授千二百人记，何故题五百也？

答：
五百即千二百数，所以别题者凡有四义：
一者、佛在世时有高名显威德五百罗汉常随
侍佛，故偏题之。二者、此五百人愿行是同，现
在俱时得记、未来相继成佛。三者、此五百人
同有自能领解说系珠之功，故偏举之。四者、
佛初成道，前度五人、次度迦叶师徒，即成五
百，今从初立名，故偏举也。

品开为二：一者、别
授满愿记；二者、总授馀声闻记。别授满愿记
者，满愿有发迹、馀人无发迹，满愿无自能领
解、馀人有自能领解，以部类不同故开二段
也。

问：
发迹何故无自叙领解，不发迹有自能
领解？

答：
夫论领解，必是昔迷今悟，既其发迹
则昔不实迷、今非真悟，故发迹之人不自能
领解；不发迹人既实昔迷今悟，故有自领解。

问：
上中二人皆无发迹，何故至下根人有发
迹耶？

答：
可具五义：一者、文互有隐显，若并发
迹则无实悟之人，若不并发迹则隐菩萨德，
是以经文出没不同。二者、下根发迹则显菩
萨不可思议，现为声闻已是隐德，于声闻中
复为下根，是故名为不可思议。三者、示作声
闻本为化物，今三根皆悟则化物事毕方得
发迹，上章化事未周故不明发迹也。四者、下
根人尚发迹，中上根岂是实行耶？故《摄大乘
论》云「舍利弗等皆是化人」。故有经云「须菩提
者是东方世界青龙陀佛」，则知皆是权行人
也。五者、显示菩萨有发迹、不发迹二种方便
也。

问：
发迹有何利益？

答：
开一为三凡有二种：
一者、开一法为三法；二者、开一人为三人。上

来虽明一法为三法、三法归一法，未辨一人
为三人、三人为一人。今发诸菩萨迹始得明
一人为三人、三人为一人，以具约人法明于
开会，义始圆也。

授满愿记为二：第一、闻法为
领解之缘；二、如来授记。初文又二：前、明得解
所由；二、正明得解。初有四句：第一、闻法为领
解之缘。「智慧」者，实慧也。「方便」者，权慧也。总牒
法譬二周中权实二慧法也。「又闻授诸大弟
子记」者，总牒二周中授人记为领解缘也。「复
闻宿世因缘之事」者，牒第三周化城事为领
解缘也。「复闻诸佛有大自在神通之力」者，即
大通智胜佛十劫坐道场及现瑞等事也。又
解即是释迦能知过去久远之事为自在神通
之力。所以但明四事者，初事谓教，次事是得
益之人，宿世因缘叙教益所由，后明能化之
主；摄义既周，宜辨四事也。

「得未曾有」下，第二、
正明领解。亦开为四：初、明内心欢喜，得无生
忍，无有所得垢，故言心净。「即从座起」下，第二、
明外形致敬。「而作是念」下，第三、默念领解。「拔
出众生处处贪著」者，如前文「众生处处著，引之
令得出」也。言贪著者，非谓但是贪使，及说一
切有所得心也。「唯佛世尊」下，第四、祈请授记。
所以祈请授记者，凡有二义：一、为现摄下根
之流，二、为有缘众生发愿往生，是故请记。「深
心」者，无生法忍即是菩萨行，故名深也。「本愿」
者，无所得菩提心也。

「尔时佛告」下，第二、正为
授记。文开为二：初长行、次偈。长行为二：前明
行因、后辨得果。行因之中明三世行因：第一、
叹现德，谓现在行因；第二、明过去行因；第三、

明未来行因。现德显彰是故前叹现在之德；
由过去修行，故次叹过去；二世行因犹未圆
满，故次叹未来。初文四句：第一句，告众问之。

问：
满愿在坐，云何问众言见不耶？

答：
众但睹
形、未见其德，今欲显其德令众仰恭，故告众
问之。

「我常称其」下，第二句，叹其有上弘之功。
「能于四众」下，第三句，叹其下利之德。「自舍如
来」下，第四句，出满愿之位，即十地人也。

「汝等
勿谓」下，第二、叹满愿过去德。时众但谓现在
有上弘下利之功，未知过去亦有此德，故今
叹之。就文为三：一、明过去九十亿佛所有上
弘下利之功；第二、于七佛所有上弘下利之
能；第三、于释迦佛所说法人中最为善巧。此
即从多佛以至少佛也。初文为三：第一、叹满
愿智慧；第二、叹其神通；第三、以具智慧神通
故广能益物。初开又三：前、叹有慧，即实方便
也。「又于诸佛所说空法」，第二、叹空慧，谓方便
实也。「得四无碍智」下，第三、合叹空有二慧，以
具了空有方能无碍说法，不尔则成有所得
也。「具足菩萨神通之力」，第二，次叹神通也。「彼
佛世人」下，第三，明以具通慧广能益物。就文
又二：初、叹成就众生。「为净佛土故」下，第二、叹
净佛国土。前又二句：一、通益四乘众生。「又化
无量」以下，别益求佛人也。「诸比丘」下，第二、叹
于七佛法中上弘下利之德。「今于我所」下，第
三、叹于释迦佛所说法中第一。

「于贤劫中」下，第
三、叹未来修因。亦开三别：初、叹于一劫中佛
所修行。「亦于未来」下，第二、多劫佛所修行。「渐
渐具足」下，第三、叹修因圆满也。

「过无量」下，第

二、明得果。凡有六果：一、化主果。「其佛以恒河
沙」下，第二、明国土果。「地平如掌」者，释有二：一
云佛手掌平，指事为言；二云海底有石方四
千里平如镜面，名为掌石也。「诸天宫殿」下，第
三、明眷属果。凡有四句：一、明人天眷属；二、明
菩萨眷属；三、辨声闻眷属；四、总结。「劫名宝明」
下，第四、时节果。「国名善净」下，上出土体、今辨
土名。「其佛寿命」下，第五、明寿命果。「法住甚久」
下，第六、明住持果。

偈文为二：初颂行因，次颂
得果。颂三世行因即为三别：初、七行，总叹诸
菩萨，即显叹满愿现在行德；第二、五行，颂过
去行因；第三、二行半，颂未来行因。初七行为
三：初偈，标叹；五行，释叹；一行，结叹，明不可具
叹也。五行为二：初四行，叹菩萨作二乘方便，
次一偈，叹菩萨示凡夫方便。初四偈又二：前
三偈，叹菩萨作二乘方便能成就众生，次一
偈，明二乘方便能净佛国土。初三偈为三双：
第一，上半辨知机，下半示小乘威仪，谓机教
一双。第二偈，上半巧化他，下半自说是小道，
谓自他一双。第三偈，上半明度物，下半辨说
教意，谓教理一双。「虽小欲懈怠」者，虽现小乘
威仪说于小教，似如于菩萨法懈怠，而实非
懈怠。「示众有三毒又现邪见相」者，上现圣方
便，作声闻缘觉两圣；今示凡方便亦作二凡：
一、现为在家三毒众生，二、现出家邪见外道
也。又上现二乘方便，即是无烦恼人，今示两
凡方便，谓有烦恼人，今大士体悟烦恼未曾
有无，故方便示现有无。如《净名经》云「菩萨不
断烦恼亦不与俱，而能示现俱断二事」。「今此

富楼那」下，颂第二、过去行因也。「未来亦供养」
下，颂未来行因。「其后得成佛」下，颂得果为二：
初、别颂得果；次、总结。别颂中半行颂化主果，
半行颂国土果，一句颂时节果，四行一句颂
眷属果，五句颂菩萨，一偈颂声闻，两偈颂天
人，从胜至劣以为次第。「法喜禅悦食」者，则定
慧能资养法身，故名食也。又外从佛闻法欢
喜为法喜，内如说修行为禅悦。又圣说法名
法喜，圣默然名禅悦，佛敕弟子常行二事，故
唯有二食。馀经说有九种食，世间四食、出世
五食。世间四食者，揣、触、思、识四食也。出世五
食者，一禅、二愿、三念、四八解脱、五喜。「富楼那
比丘」下，第二，一行半，总结净土也。

「尔时千二百」
下，第二、授馀声闻记。为二：一、授记；二、领解。就
授记中为二：初、请记；二、授记。

问：
千二百五十
人常随佛，此经前后何故但言千二百耶？

答：
或可出经人语其全数，或可本有千二百五
十，至法华时五十已亡，故但言千二百耳。

「我
等欢喜得未曾有」者，闻上来说法及以总记
故欢喜也。「不亦快乎」者，千二百罗汉见诸人
得别记，谓己不得别记故来请之，若得别记，
成佛事定故称为快。「佛知此等」下，第二、佛与
授记。就文为三：初、总许；二、别授记；三、命迦叶
令其宣记。今是初也。「于此众中」下，第二、别授
记。前长行、后偈颂。前长行二：前、别授陈如；次、
别授五百。须知五百及千二百皆是千二百
中之数也。千二百是得三乘道之初数，此千
二百中五百为标领，故云五百耳。设举五百，
亦是千二百中之数，如十七群及六群之名

也。「其五百罗汉」下，第二、授五百人记。「迦留陀
夷」者，迦留此翻时，陀夷名之为起。《十八部疏》
云迦留者。「黑陀夷」者，上谓悉达太子在宫时
师也。「周陀」者，翻为不乐，又云小路。「莎伽陀」翻
为善来，本名恶来，外国亦云沙竭陀亦云沙
伽陀。「优陀夷」亦云乌陀夷，此云出也。

偈文亦
二：前六行，颂陈如得记；次三行半，颂五百人
得记。

「迦叶汝已知」下，第三段，命迦叶令宣记。
以无有二乘唯有一乘，一切声闻皆当作佛，
命之宣记意在于此。

「尔时五百」下，第二、自叙
领解。就文为二：一长行，二偈颂。长行为四：一、
法；二、譬；三、合；四、结欢喜。初法说又四：一、标领
解之缘，得记即是领解缘也。「欢喜踊跃」下，第
二、内心欢喜。「即从坐起」下，第三、外形致敬。「悔
过自责」下，第四、发言自叙领解。又开为四：一、
悔过自责；二、述于昔迷；三、叙今悟；四者、解释。
悔过自责者，忏悔小乘有所得罪，令未改二
乘执者因此而改，已发大乘心者牢固不退。
然此经始终寄千二百人破十方三世一切诸
小乘人，令其舍有所得悟入平等正观，乃至
寄三根人破斥十方三世封执大小乘二见菩
萨，亦令悟入非大非小不一不三无依无得
妙悟，是以此经始终皆用千二百人为言端
耳。寄此人执迷以显大小有所得迷，托此人
悟引一切有所得大小迷心悉令得悟也。

问：

若尔，此经三周并是方便人，无实悟道耶？

答：

寄此三根述于迷悟，令实行小乘人于《法华
经》得信心，是故前云「诸馀声闻信佛语故随
顺此经」，即其證也。

问：
何故得知三根声闻皆

是方便耶？

答：
无有实行之人闻《法华经》即能
领解助佛扬化，所以此经佛有三周说，弟子
亦三周说。若师若弟子皆是显发密教调伏
众生，然寂灭正观未曾师弟子，为众生故方
便师弟子，欲令受化之徒悟入平等。故《涅槃
经》云「说法非师亦非弟子是名中道」，师弟子
既是方便，迷悟亦然。平等正观未曾迷悟，为
众生故方便迷悟。故《涅槃经》云「一切众生不
能破结，非不能破，非破非不破是名中道」，恒
须此意读《法华经》。若执昔开今会一有三无
及始终迷悟者则成有所得，有所得者即无
明，非平等大慧，有所得者无道无果不能行
于佛因得佛果也。有所得者名之为粗非是
妙法，有所得者即是染著，不名莲华。

所言悔
过者，佛过去令我发无所得不二菩提心，而
我颠倒厚重背大取小，是我罪之一也。从经
初已来两周为我说平等大慧，而疑悔不解，
是我罪之二也。已于二世劳扰如来，是故忏
悔过于佛。又执小疑大障法之深，故对法忏
悔有所得罪也。「自责」者，背大取小、执小疑大，
皆是己之钝根，故自责也。

问：
何故下根独有
此辞耶？

答：
三闻始了则有各累之深，故偏说
也。又三根声闻皆应悔过自责，但欲转势彰
过，故三种不同也。

「世尊我等」下，第二、述昔迷
也。「今乃知之如无智者」下，第三、明今悟。「所以
者何」下，第四、解释。明应得大而保小自足，故
是无智之人，即释上如无智者也。

「譬如有人」
下，第二、譬说广述领解。此经佛有三周说，初
周法说，次周譬说，后周亦譬亦法。弟子三领

解亦有三阶：舍利弗闻上法说还作法说领
解；迦叶悟前譬说还作譬说而领；今双了法
譬双作法譬而领，故前明法说领解，今明譬
说领解也。就譬始终凡有八句：一、贫人至亲
友家；二、亲友设以酒膳；三、醉酒而卧；四、系以
宝珠；五、都不觉知；六、起已游行求索衣食；七、
会遇亲友示以宝珠；八、贫人得珠欢喜。亲友
始终欲相利益，要具八事，以类相从义意唯
三：初、系宝珠譬；二、中途相失譬；三、会遇示
珠譬。所以立此三譬者，还领上三义：初、领昔
禀大乘，即大通佛时；次、领忘大取小，从过去
退菩提心竟今灵山前也；三、领还得悟大，即
灵山之会也。二者、领化城三譬，前领初说大
乘譬，次领中途说小譬，次领后还说大譬。三
者、领如来三种法轮，初领根本法轮，次领枝
末法轮，后领摄末归本法轮也。「譬如有人」者，
即下根之流也。「至亲友家」者，昔有大乘之机，
感说大乘教，故称为至。同有佛性又曾受化
为出世法亲，同志菩提共出生死故名为友。
〈譬喻品〉作父子之譬，〈信解品〉还作父子，而领
〈化城品〉作导师伴侣譬，今还作兄弟而领，以
十六沙弥过去前悟故称为兄，兄即友也；禀
教之人后学，即是弟义也。「家」者，说大乘教处
也。「醉酒而卧」者，光宅等云：「贫人本醉，往亲友
家遂卧，譬众生为五浊所昏，情滞生死为醉，
无明惑心得解不久而忘解，后遂不行如卧
也。」今谓不尔。下偈云「譬如贫穷人往至亲友
家，其家甚大富，具设诸肴膳」，既醉来而卧，云
何得设？又既设肴膳，宁无酒也？此则譬事不

成。今明此中可有二义：一者、亲友设于酒膳，
但长行略故不说，偈则具足。二者、即此长
行自含有之。文云「醉酒而卧」，酒者亲友所设
也，醉者贫人饮酒而醉也。昔说《法华》，即大
宗中道无相教为酒，滞教为醉，迷理为卧，
故经云「持空三昧瓶以盛无相酒」。

问：
何以酒
喻教耶？

答：
酒有欢适义，喻闻教欢喜自知作
佛；二、酒有昏迷义，喻其因教起迷。今喻大乘，
正欲明三根声闻中途迷教义，故正借酒为
喻，是以命初即云醉酒而卧。

问：
因酒故醉卧，
设教应起迷？

答：
亲友共会本为怡神，不使昏
醉；如来说教意在悟理，不使缘迷，但失旨故
惑耳。

「是时亲友官事当行」者，菩萨化物自在
如官事。又大士益物非己如官事。又此土感
尽他方缘至，不得不去，如官事当行也。「以无
价宝珠系其衣里」者，此正明系珠譬也。《法华
论》云「有散乱增上慢人心实无有定，过去虽
有大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘，
于狭劣心生虚妄解以为第一乘，如是倒取，
为对治此故说系宝珠譬，即是示其过去善
根令忆念已，然后教令入三昧故也」。《论》又云
「示现解无上，故说系宝珠喻也」。大乘中道之
解譬之宝珠，理中之极故称无价。又由此不
二之解感佛大果，以多有所堪故称无价，解
由佛授故称为系，解隐微惑心中如衣里也。

问：
授解本由众生领悟，既云醉酒而卧都不
觉知，云何于不觉知时而授解耶？

答：
系珠者，
本说大乘之旨不令暂受而已，乃为染神历
劫不朽，故借醉不觉知时以明系珠耳，实非

是不觉知时系。二者、夫解之珠喻菩提心，不
失正在后时，今欲显后时不朽之解由于佛
授，故在后时说耳。又所以知系宝珠非是不
觉知时者，珠喻菩提心，若都不觉知，云何发
菩提心也。但今据后时废忘，故云不觉知耳。

问：
系珠既是觉知时，饮酒亦有不醉耶？

答：
初
未醉后方醉，如初禀教时未迷后方迷耳。

问：

亲友何故设以酒膳复系珠耶？

答：
亲友惠益
可有始终二事：初则设以酒膳，终则惠之重
宝。重宝是后时富贵之因，酒膳是当时会遇
乐。初禀大乘亦具二事：一者、当时得益，如饮
酒怡情；次、解染神历劫不朽，譬同系宝珠也。

问：
既是始终一解，何故不举一譬？

答：
酒膳但
有当时之益而无后时不失之义，系珠但有
后时不失而无交益之理，故举两譬以喻始
终一解也。

问曰：
若唯是授于一解，则初见亲
友便是系珠，云何至醉卧时方始系也？

答：
两
譬实是一时，而前后说者取其二义：饮酒取
其初有微解后则昏迷，虽复后迷而解隐迷
内终不朽灭故如系珠，故酒譬显其解后起
迷，珠譬彰其解虽复起迷解不朽灭。

问：
经自
辨前后，云何言一时耶？

答：
后偈中明设酒膳
即系宝珠，故知一时，但欲显始终二义，如前
释也。

问：
酒珠但譬解亦喻教耶？

答：
通皆得喻，
中道之教圆正如珠，陶神养性事同于酒，教
既具两，解亦例然。但珠正譬解谓菩提心，
故下合云「一切智愿犹在不失」。酒譬二义，一
者喻教，二者饮酒益身喻禀教生解，故知具
二义也。但酒正喻教也。

「与之而去」者，即时未

可化，不得不舍之也。又初设酒喻说教，以系
珠譬授解，授解既竟此土感息，是故去也。

「其
人醉卧都不觉知」者，第二、中途忘大取小譬。
既滞教起惑，经历生死不觉曾有大乘之解
也。「起已游行」者，前句明忘于大解如都不觉
知，此句辨习行小乘故云起已游行。又前句
辨都不觉知忘失本解流浪五趣，此句辨起
求二乘出世法也。小乘机发为起，修行小乘
法为行。「到于他国」者，乃谓涅槃可證，所存非
本故云他国；即大乘为本国，二乘教为他国
也。信解譬中以大乘理为自国、生死为他国；
今以大乘为自、小为他。「为衣食故勤力求索
甚大艰难」者，二乘少乐义比衣食，伏惑不懈
为勤力，空有涉虑为艰难。又非是顺理故称
艰难。又菩萨如乐道、声闻如苦道，故如艰难。
「若少有所得便以为足」者，上辨行因、今明得
果，保少为究竟故云自足也。「于后亲友会遇
见之」，第三、会遇示珠譬。

问：
今始见亲友，前已
见也？

答：
起已游行中已见亲友，但说小乘教
未称昔日友，故不说见耳；今既示珠，还如昔
友，方乃称见也。

「于后」者，即说小教之后，大机
潜发名为会遇，为佛智所照称为见之也。「而
作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是」者，向
明见机、今辨说教，昔发大心行于大行，志力
雄干故称丈夫，今遂弃大学小，此可伤叹也。
「我昔欲令汝得安乐五欲自恣」者，昔欲令众生
得于佛乐也。「于某年日月以无价宝珠系汝
衣里今故现在」者，大通智胜佛时为年日月，
为说《法华》授一乘之解为系珠，昔因不朽为

犹故现在。「而汝不知」者，明不知有大解也。「勤
苦忧恼以求自活」者，明其取小也。「甚为痴也」
者，忘大取小盖是无明烦恼，故称痴也。「汝今
可以此宝贸易所须」者，以菩提心宝贸易，必
感佛道圆德也。以因感果即是贸易之义也。
「佛亦如是」下，第三、合三譬。即三。「为菩萨时」者，
合上亲友也。「教化」者，合上设酒也。「令发一切
智心」者，合上系宝珠也。「而寻废忘」下，第二、合
弃大取小譬，即兼合上醉酒而卧也。废忘正
是合上都不觉知也。「既得罗汉」者，上合忘大、
此合取小也。「一切智愿犹在不失」者，合第三、
亲友示珠譬也。「今者世尊觉悟我等」下，合上
咄哉丈夫乃至如是之言也。「我久令汝等」下，
合上我昔欲令汝得安乐至系珠文也。「而汝
谓为」下，合上而汝不知甚为痴也。

「世尊我今
乃知」下，第四段，结悟解欢喜。

偈有十二行半，
颂上四段，即为四，两行半颂法说，六行颂喻
说，三行颂合喻，一行颂结欢喜。上法说有四：
初半行，颂第一领解之缘；一句，颂第二内心
欢喜；一句，颂第三外形致敬；一行半，颂第四
悔过。悔过自责有四，今但颂两：初半行颂悔
过，次一行颂昔迷，即是释悔过之事。次六行
颂三譬，即为三别：一行三句，颂第一系珠譬
也。「具设诸肴膳」者，长行举酒，偈举肴膳，酒譬
说菩提心，设肴膳譬说菩萨行；亦得转譬，上
以酒譬法华教，今以肴膳譬教也。言具设者，
佛略说于前，沙弥广说于后也。「默与而舍去」
者，解之不朽既显在后时，则后时之解非是
言教所授，故称默与。有人云：尔时不道此一

发之善历劫不朽，更相值遇故称默与。有人
言：当时虽为说教，钝根不解与默无异，故称
默与也。又酒膳譬教名之为言，系珠授解故
称默与，此释为正。

问：
偈中何故辨设肴膳则
辨系珠也？

答：
为说大乘时即授菩提心解，实
无异时，故知相次说也。

「而舍去」者，说教授解
在益已圆故舍之而去。「时卧不觉知」下两偈
一句，颂上中途忘失大譬。「与珠之亲友」下两
偈，颂上会遇示珠譬。「我等亦如是」下三行，颂
上合譬。初偈颂合第一譬；次偈颂合第二；后
偈颂合第三；「我今从佛闻」一偈，颂第四结欢
喜也。

* 授学无学人记品第九

学无学有大小乘不同，小乘学无学者，《成论》
云「学法者，学人在第一义心也。无学者，无学
人在第一义心也。若缘真之心更有增进义，
是名为学。缘真之心已满不复进求，是名无
学。若出世俗心非学非无学」。依《毗昙》云「会理
进求名之为学，会理息求名为无学，缘事之
心名非学非无学」。然今品都不论此义，学无
学既在观心，不可得记亦不可得受，今但就
位判耳。三果名学，罗汉名无学，而言人者，《智
度论》云「须陀洹者人也。须陀洹道者十五心
也。须陀洹果者第十六心也」。今正标其人以
目品也。大乘学无学者，佛名无学，登地以上
称之为学。就因地中，七地已还是功用道名
之为学，八地已上无功用道名为无学，故《大
品》云「菩萨有学无学地」。

问：
大乘有果地学无
学，复有因中学无学，小乘何故无因中学无

学耶？

答：
小乘因中无有功用无功用义，故不
开二也；但有功用故但有学道也。

今明此中
诸人多是佛之同行，则是大乘学无学也。今
授显名及密行二种学无学人记，故以目品名
也。品开为二：初、请记；二、授记。请记为二：初、阿
难罗云二人请记；次、二千人请记。

问：
〈序品〉列
众，阿难皆在无学众摄，今何故入学无学人
众摄耶？

答：
凡有三义：一者、上品明阿难之
德，预是佛法第二师，虽非无学而在无学众
摄；今据其位分，既是初果故不入无学众摄。

问：
若尔，罗睺既是无学，何故不入前品摄也？

答：
要授阿难记方得授罗睺记，阿难既入今
品摄，罗云亦入今品摄。

二者、阿难、罗云与上
五百弟子愿行不同，故别入今品摄。三者、上
明无学人有权有实，如满愿为权、馀人为实；
今欲明学无学人亦有权实，阿难、罗云有发
迹故所以为权，二千人不发迹故目之为实。
然发迹不发迹皆是权人，如上释也。

初文有
三：一、内心思惟；二、外形致敬；三、发言请记，则
三业次第也。「我等于此亦应有分」者，有二推、
二结。二推者：一、举自推应得记。明我等于此
亦应有分者，叙己得悟解也。「唯有如来我等
所归」者，请佛證明验其有解。又迹居声闻、宗
归佛道，故设此言也。「又我等」下，第二、举他推
必应得记。此二人最为亲近，若遂不得记凡
有二失：一、乖于物望；二、违其本愿。「若佛见授」，
第二、明二结。「我愿既满」结上自推，「众望亦足」
结上他推。又「唯有如来我等所归」，同馀声闻
故应得记。「又我等为一切世间」，明异馀声闻

故应得记，「我愿既满」结同馀声闻，「众望亦足」
结异馀声闻。

「尔时学无学」下，第二、二千人请
记。

「尔时佛告阿难」下，第二、授记。前授二人记，
次授二千人记。前授二人记中，初、授阿难记；
次、授罗云记。初授阿难记有四：一、授记；二、新
学生疑；三、释疑；四、结喜。初授记中，前长行、次
偈。长行，前行因、次得果。得果之中偏明寿长
者，欲显阿难护法因缘故得长寿果也。「尔时
会中」下，第二、新学生疑。所以疑者，佛加其神
力欲发阿难之迹，故兴此疑念也。「尔时世尊」
下，第三、释疑。「空王佛」者，毕竟空是诸空中之
王，故《智度论》云「性空菩萨所行，毕竟空是佛
所行」，释迦、阿难同以毕竟空为本，故言俱于
空王佛所发菩提心。释迦发心已后勤习毕
竟空故自成佛，阿难多闻故以为侍者，师及
弟子同起毕竟空，记与不记何所疑耶？

问：
勤
习毕竟空何故成佛？阿难多闻何故为弟子？

答：
寄迹而言，多闻是众行中一行，勤进遍策
众行，故有成与未成。

「阿难面于佛前」下，第四、
领解称叹。次、授罗睺记如文。

「尔时世尊」下，第
二、授学无学人记。初、授记；次、领解称叹也。「寂
然清净」者，显二千人知诸法先来寂灭本性
清净，故堪与无生记也。馀文易知也。

* 法师品第十

今以四门释之：一、来意门；二、释名门；三、体相
门；四、阶位门。

来意门者略明十义：一者、上乘
权乘实凡有四章：第一、略开权显实动执生
疑；第二、执动疑生申疑致请；第三、广开权显
实断疑生信，此三已竟；今是第四次明流通。

所以明流通者，上但一处一时利益一会，然
群生不穷大悲无限，今欲一切处一切时利
益一切人，是故明流通也。二者、依《智度论》云
「释般若有二门：一、直说门；二、称叹门」，今亦两
也。上来直说《法华》，此下称叹门说，故有下诸
品也。三者、又有二门：一、智慧门；二、福德门。上
来三周说权实二智谓智慧门，此下明受持
读诵功德无边谓功德门。四者、复有二门：一
者、体门；二者、用门。上来三周广说平等大慧
不二正观谓法华体，今明受持读诵如说修
行能生福慧谓法华用门。五者、约人又为二
门：一者、福德深厚众生现在值佛面受《法华》，
二者、福德浅薄但值经卷不睹如来三周说
法。上来为福德深厚人，自此以下为福德浅
薄人。故《智度论》云「福德厚者亲从法尚面受
波若，福德薄者但值金牒文字」。六者、众生有
二：一者、与佛结重因缘；二、与菩萨为善知识。
自上以来为佛结缘众生说《法华》竟；今为与
菩萨结缘众生说于《法华》，是故如来三周说
竟付嘱四依，令有缘众异世同益也。七者、有
二门：一者、燃灯；二者、传灯。释迦自说平等大
慧谓燃灯也；今劝一切众生展转弘宣，明众
生不尽、法灯常照，谓传灯也。八者、演说正法
凡有二门：一、正说门；二、證说门。自上已来明
正说竟；从此以下辨證说门，故〈宝塔〉、〈涌现〉證
说不虚，令未信者信、已生信者不退。九者、如
来出世演说正法凡有二门：一者、正说；二者、
诫劝。所言劝者，令物受持乃至如说修行。所
言诫者，一言毁法及弘经人，其罪祸无边。自

上已来明正说门，从此以下辨诫劝门。十者、
接上受记文相生者，如来授记凡有二种：一
者、别记；二者、通记。上来但明别记、未辨通记，
则授记义未尽。今欲辨通记之义故有此品。
言通别记者凡有三种：一者、世通别。上但别
明佛在世人得记，今通明二世人得记。二者、
人通别。上别明三根声闻人得记，今通明幽
显凡圣预闻经生信者皆与授记。三者、时通
别。上别明劫数有限之得记，今通明得记不
论劫数期限。所以然者，劫数有限必是深悟，
今通浅深故不明期限也。

问：
何故具授通别
两记耶？

答：
此经明唯有一乘无有馀乘，一切
众生并皆成佛故悉与佛记，亦是悉与佛记
则显唯有一乘，故举授记释成一乘也。

第二、
释名门。言「法师」者，法谓妙法，平等正观可为
心轨故称为法；以人能上弘大法、下为物师，
故云法师。如世药师以药治人病名为药师，
不言为药作师；法师亦尔，不言为法作师名
为法师。然复有以法为师故云法师，是以经
云「诸佛所师所谓法也」。下文亦有此意，故示
弘经模轨，则是以法为师。然虽有二事，合成
一旨，上既师于法，然后方能为人作师也。

第
三、体相门者，旧云：五种法师合受持为一。龙
树解受持云：「信力故受，念力故持」，则受为其
初、持为其后，久久不失方是持义。则分受持
为二故成六种，故成六种法师；若加正忆念
者则为七种法师，然多小适时无定数也。

问：

五种法师具几业义耶？

答：
受持谓意业也，书
写谓身业，读诵说谓口业，此大判为言耳。然

书写具二业，运手必经意地，读诵等具三业
也。约福慧者，说法多是智慧，自馀四种可两
通之也。

第四、明阶位门。然通而言之，十信已
上皆能弘法为物作师；别而言之，依《涅槃经》，
十六分中解一分义堪为物师也。旧云：流通
凡有五品，开为三章：第一、三品命觅弘经之
人；第二、〈持品〉受命弘经；第三、〈安乐行品〉示弘
经方法。所以有此三者，一周说法既竟，必须
弘通，是以叹法美人令人欣慕弘宣于法，故
有第一命觅弘经人也；如来有命大众顺旨，
故有第二受命弘经；但既于恶世欲弘善道
必多留难，令安住四法则身心快乐乃可弘
道利人，故有第三示弘经方法。初又两：前品
正命觅弘经之人，第二两品證说。今谓不无
此意，但〈法师〉一品正是流通；〈见宝塔〉已下别
属大段，后当具足说。

就此品中两长行、两偈
颂，开为二别：第一、一长行一偈，叹持经人德，
令其心悦以劝弘经；第二、一长行一偈叹法，
示弘经模轨以劝弘经。初文又二：前长行、次
偈。长行为二：第一、前叹二时弟子；第二、次叹
两世法师。叹二时弟子即二：前叹佛在世闻
法弟子，次叹佛灭后闻法弟子也。「因药王告
八万大士」者，

问：
《智度论》云「说智慧门对出家
人，说功德门对在家人」，今何故说智慧对声
闻，说功德对菩萨？

答：
两经各异，彼经明出家
人好智慧、在家人好功德。此经明声闻有执
三之病故说平等大慧以斥之，所以对声闻
也；菩萨无有此执故不对之。大士本欲弘道
利人，今流通正是其事故对菩萨。又上来开

三显一其义已周，则皆成菩萨无复声闻，故
宜对菩萨也。又依龙树云：「此经是秘密法，不
可付嘱声闻，故付菩萨」。

于菩萨中别告药王
者，其人亲闻《法华》得悟，以舍身命财弘通斯
法，今欲令馀人学之故别命之。所以因药王
菩萨复告八万大士者，此八万人末世有于
重缘，今欲令八万大士上学药王下利末世，
故因药王而告之也。「药王汝见是大众中」者，
凡有二义：一者、欲使药王八万大士流通此
经令其善根成就，故列二世弟子闻经得记
令师识之，故云汝见之不？汝若弘经化之行
则成就，若不弘经化之行则不成就，是以告
之问言见不？二者、欲以二世弟子付嘱药王
及八万人，如《金刚波若论》云「以根未熟菩
萨付根熟菩萨」，故列众问之也。「一念随喜则
与记」者，闻法一念随顺至理则与理会，与理
会故而生欢喜，便行与佛应故得佛记。又一
念随喜则知唯一无二，必当作佛、不退为二
乘，故得佛记。《注经》云「能现在闻法一念随喜，
譬如松柏始萌便有陵云之势，今闻法虽浅，
已树菩提之根故与记也」。

「佛告药王又如来
灭后」下，第二、明佛灭后弟子闻经得记。所以
有此文来者，凡有二义：一者、前令八万大士
于佛在世十方佛土弘经，今于佛灭后弘经
也。二者、有人疑云：佛在世时众生福德利根
闻法随喜可得记耳；佛灭度后薄福钝根虽
复随喜应不得记。是故释云：但使闻经信解
功德一等，皆与授记也。

「若复有人」下，第二、叹
两世法师功德。所以前明弟子功德，今明法

师功德者，凡有三义：一、从浅至深，前叹弟子
浅功德；今叹师深功德。二者、前明弟子出所
化之相，谓闻经随喜即与受记，谓所化之相
也；今明法师功德出能化之人相貌，有此相
貌故是法师。三者、上告药王列二世弟子令
师识弟子；今出法师相貌令弟子识师，以师
弟子相知则弘法化人义成也。就文为二：第
一、别明二世法师功德；第二、通明信毁。初又
二：前明佛在世二种法师，次辨佛灭后二种
法师。初明二种法师即为二别：一者下品，二
者上品。法师品位既多，今略明上下二品。约
位而言，初依之人为下品，馀之三依为上品
也。所以分此二者，初依具烦恼性既是凡位，
是故为下品；后三同是圣位，故合为上品。然
位义难知，聊寄一门以为次第也。初人又四：
一、明现德则出法师相貌，谓有此相貌即是
法师也。「药王当知」下，第二、出成法师往因，即
是明法师过去德也。「成就大愿」者，明寻此人
既供养多佛应生净土，但成就大愿故来生人
间耳。「药王若有人问」下，第三、明此法师未来
世果。此人既现在弘宣大乘，过去殖因久积
故必定成佛也。「何以故」下，举现因释当果也。
「是人一切世间」下，第四、劝物供养。以具出法
师三世功德，则是无上福田初心之佛，故应
以佛供养而供养之。又弘于佛道，宜设以佛
供。「何况尽能受持」下，第二、明上品法师。此人
文理俱备故称尽能受持也。

「若是善男子」下，
明佛灭度后二种法师，亦前明下品次辨上
品。此二品与前二品异者，前约弘法广略以

分二品；今约为人少多以分二品。「则如来使」
者，宣转教命为使义也。「如来所遣」者，流通得
其旨趣，必可委之以理，为所遣也。「行如来事」
者，佛以益物为事，弘说有益为行如来事也。
「何况于大众中」，下第二、明上品法师也。「药王
若有恶人」下，第二、通明信毁。就文为二：初、明
毁之得大罪；后、明信之得大福。所以明信毁
者凡有二义：一者、如来出世欲示众生罪福
二门，故《大品》云「若不说魔事魔罪则是众生
恶知识」也。二者、上明二种法师宣通正法之
时，不应轻毁宜须供养。毁持经人罪重佛者，
汎论罪福凡有二种：一者、约心；二者、约境。约
心者，重心则罪重、轻心即罪轻。若尔重心毁
佛则罪重，轻心毁佛则罪轻。持经人亦尔，不
应言毁佛罪轻、毁持经人罪重。二者、约境，若
骂胜境则罪重，毁劣境则罪轻，亦不应言骂
佛罪轻、骂持经人罪重。既不约心就境，云何
释此文耶？有人言：骂佛不作断法意故罪轻，
毁弘经人作断法意故罪重。所以然者，由此
人弘法是故被骂，此则骂人复毁于法，罪兼
二种所以重也。竺道生云：「法出于佛，若闻说
骂佛，是则骂人非骂法，是故罪轻；今受持有
我，若毁呰之则是毁人有法乃毁法也」。今明
佛以离八风无复忧喜，虽复得毁不妨正化；
今弘经之人犹是凡夫未免八风，若逢毁呰
心则退悔不能弘法，法既不弘便无行法之
人，既无行法之人谁复得佛？以断三宝种故
罪重也。又弘经人闻毁则妨自行，自不得成
佛，亦妨化他，他又不成佛，则罪之大矣；佛闻

俱不妨自行化他，故罪轻也。

「药王其有」下，第
二、叹弘经人福重也。「以佛庄严而自庄严」者，
佛以正观之法庄严于人，通经之人亦入正
观故以法严人。又佛住大乘用万德而自庄
严，弘经之人行与佛应，亦随分具佛万德
也。「则为如来肩所荷担」者，如来荷担于法，持
经之人既其弘法，佛以恭敬于法，既担所弘
之法亦担能弘之人也。

就偈颂为三：初二偈，
颂第一、二世弟子劝供养两种法师兼自受
持；次十三偈，颂上二种法师；后一偈，叹法释
成美人。就初两偈又开二别：第一偈上半，明
欲成就自然智者，此是无功用智也。第二偈，
明一切种智慧者，此明二种智：一切种智照
有智也，慧者一切智照空慧也。「若有能受持」
下，第二，十三偈，又开两别：初七偈，颂两世法
师；次六偈，颂前信毁。就前又二：初四偈，颂佛
在世二种法师；次三行，颂佛灭后二种法师。
就前又二：一行颂下品，三行颂上品。佛灭后
亦二：二行颂上品，一行颂下品。次颂信毁亦
六行：二行颂毁之得罪，四行颂敬之得福也。
供养持经人胜佛者，亦不就福田及心，但得
供养称叹则增进自行化他，佛则不尔，故过
佛也。而《智度论》云供养十方补处菩萨，不及
佛者，此约福田优劣判也。

「尔时佛复告药王」
下，第二段。所以有此文来者，凡有四义：一者、
上来叹人、今则美法，以叹人美法成流通之
义也。二者、上叹人，明人为法师；今美法，以法
为法师，欲释成〈法师品〉有二种法师义，故有
是文来也。三者、上叹人弘经得无量福，今美

法则生无边慧，以福慧具足流通义成。四者、
上正叹人弘经，今示弘经方法，释成上弘经
之义也。亦有长行与偈。长行有三：一、叹所弘
之法；二、明弘法之方；三、明弘经利益。此三即
是次第。

初门有五：一、约法叹；二、就人叹；三、约
处叹；四、约行叹；五、明得失显成叹义也。「我所
说经典无量千亿」者，谓《华严》已后、灵山之前
诸教非一也。「已说令说当说」者，略举三说摄
一切教也。已说者，《法华》之前一切大小教也。
今说者，谓《法华》也。当说者，谓《法华》已后《涅槃》
之流也。「而于其中此法华经最为难信难解」
者，《法华》之前大小分流其言易信，《法华》之后
三一已会亦非难解，此经开方便门显真实
义，反三之始归一之初，于昔执异之人故成
难信难解也。始不受为难信，终不悟为难解。
又破三归一斥短明长名为难信，非三非一
不短不长目为难解也。「此经是诸佛秘要之
藏不可分布妄授与人」者，此经明二权二实，
言约理周故称为要，昔来隐而不传目之为
秘，如人妙宝蕴在于内故名为藏，既称秘要
之藏故不可妄授与人也。「诸佛世尊之所守
护乃至未曾显说」者，释上秘要之藏也。所言
守护者，然法相寂然不须守护，非器妄传则
便破法，以防于破法之情故言守护。「而此经
者如来现在犹多怨嫉」者，释上不可分布妄授
与人也。一切群生处处染著，大乘处处破之，
与世相违故称怨也。「况灭度后」者，佛在世时
众生烦恼犹薄尚不信受，况灭度后颠倒厚
重而能解也。

「药王当知」下，第二、寄人叹。凡有

五叹：一者、为佛衣所覆。《注经》云「以一极为衿
带，无断常之飘落」，解从佛所来，故曰以佛衣
覆之。「又为他方」下，第二、佛护念叹。以弘经人
行与佛应故为佛护念，令外恶不侵为护，内
善得生为念也。「是人有大信力」下，第三、内善
成就叹。信于三乘名为小信，今信一乘称为
大信。初有信力、次起大愿，则菩提心名志愿
力，次修菩萨行谓诸善根力，此三则次第也。
「当知是人与如来共宿」，第四叹。共宿有二种：
一者、自行论共宿，一乘之理是佛栖止，弘经
之人亦住其中，故言共宿。二者、化他共宿，佛
以生死为长夜，应迹居生死中为物说经为
宿止，此人能入理弘经参乎应迹谓共宿也。
「则为如来手摩其头」者，第五叹。父母念子故
手摩其头，持经之人既是佛子，理应重爱。《注
经》云「手摩表弘法人得宿止也。头表其行高
也」。又释佛以一乘智手摩其心顶劝其受持，
故言手摩其头也。

「药王在在处处」下，第三、寄
处叹。前明在人则人尊，今辨在处则处贵也。
「不须复安舍利」者，《法华论》云「此经具说三种
佛菩提，故十七名中一名坚固舍利，如来真
如法身于此经中常不坏，故不须更安碎身
舍利也」。

「药王多有人」下，第四、约行叹。就文为
四：一、法；二、譬；三、合；四、释。法说二对：初、明善行
不善行一对者，若未闻《法华》开权显实，未精
识道之权实，则行菩萨道犹自回惶，或谓进
成佛道，或可退住二乘，故不善行；以得闻此
经有一无三，直进不退，故名善行也。又未闻
此经开权显实，则未识二慧、不能化物，不名

善行；与此相违名善行也。又不闻此经明身
权身实，则不深厌生死、欣乐佛身，亦是未善
行义；与此相违名善行也。「其有众生」下，第二
对、明近菩提不近菩提。梵本具足，今翻译者
略，故但有于近也。「药王譬如有人」下，第二、譬
说。此譬但有二意：一、明去佛远；二、明去佛近
也。「譬如有人」者，求佛道人也。「渴乏」者，求佛之
志其心猛决如渴思水也。「于彼高原穿凿求
之，犹见乾土去水尚远」者，今须进退论此义：
一者、就《法华》之前明去佛道远义；二、就《法华》
自论远义。就《法华》前论远义有二：一者、于二
乘教中求佛去道远也。故《大品》云「以声闻经
求菩提者名为不黠」也。二者、三藏后诸大乘
经未废二乘者，于此教中求佛道亦有远义，
以此教中明大乘，乃与法华不异，但未废二
乘，则始行菩萨犹未精识权实；又犹有回遑
之望，则求佛之心不决定，约此一边则有求
佛远也。「施功不已」者，闻《法华经》生闻慧也。「转
见湿土」者，于此经生思慧也。「遂渐至泥」者，于
此经生修慧也。「其心决定知水必近」者，既生
三慧，知佛性水必定近也。

问：
《法华论》何故水
譬佛性耶？

答：
正言水隐地下，如佛性之不显，
故水譬佛性也。竺道生及《注法华经》云「此对
小乘教求佛，故知去佛远，就法华教求佛，故
去佛近也」。

二者、就《法华经》自明近远。若禀《法
华》未生三慧则去佛为远，若生三慧此则为
近也。

问：
何故就法华教论近远耶？

答：
但明一
高原求水有近远，只是一法华教求佛有近
远也。

「高原」者，譬法华教也。法华教于二乘为

难信，故称高原。又取佛道难得为譬，所以言
于高原求水也。「穿凿求之」者，谓书写受持如
穿凿也。「犹见乾土去水尚远」者，未生三慧故
去佛远也。「施功不已」者，读诵解释如说修行
深求法华，发生三慧故去水近也。

「菩萨亦复
如是」下，第三、合譬。亦得就二义释之：一者、未
闻《法华》不生三慧故去佛远；若闻《法华》发生
三慧去佛则近。二者、虽闻《法华》未生闻慧犹
名未闻故去佛远；若闻《法华》发生三慧故去
佛近也。「所以者何」下，第四、解释也。「三菩提皆
属此经」者，此经明三佛菩提，故三佛菩提皆
属此经。又三佛菩提皆从此经出，故皆属此
经也。「此经开方便门示真实相」者，开二种方
便、示二种真实。昔不言二种是方便，故名方
便门闭，方便门闭则不得示两种真实；今说
二种是方便则方便门开，方便门开故得示
二种是真实也。「是法华经藏深固幽远无人
能到」者，二权二实蕴在此经名之为藏，渊渊
难测为深，古今不改为固也，求之芒然为幽，
探赜所不及为远，十住未明名无人能到也。
「今佛教化」者，为释疑。疑者云：若无人能到，众
生云何得解？是故释云：为教化菩萨，故开示
之令得信解也。

「药王若有菩萨」下，第五、寄得
失以称叹也。「惊疑怖畏」者，非处生惧为惊，以
一往闻无三乖其本情为惊，讵是佛说耶故
疑，若无三即谓谤法故怖，一向不敢决为畏，
心有所惧名怖，畏者面怖也。菩萨名新学、二
乘称增上慢者，声闻谓已满足，是故名增上
慢；菩萨直已昔不闻今忽闻之，不谓已足，是

故称新。又有此文来者，未来有如此相者莫
为说《法华经》，当为说三乘教也。

「药王若有善
男子」下，第二、示弘经方法。文有四句：一者、请
说方。「是善男子」下，示说方。「如来室者」下，释说
方。「安住是中」下，结说方。慈悲有覆荫之功，喻
之如室；忍辱止于瞋恚恶容，如衣之𦿔丑；空
是安神之所，如坐是安身之处。此之三门即
是次第。大悲拔苦、大慈与乐，盖是种觉之洪
基、弘道之本意，欲说妙法宜前建此心，是故
第一明入如来室；此诫菩萨莫为利养名闻
势力徒众，但起慈悲心为物说法也。既于恶
世欲弘善道必多留难，宜应忍之，故次明著
忍辱衣。慈悲外荫、和忍内安，若无空观虚明
则二行不成、无由悟物，是故次说毕竟空坐
也。「不懈怠说法」者，上谓意业，今身口业也。

问：
《净名经》云「慈悲心为女，毕竟空寂为舍，四禅
为床坐」，与今何故不同？

答：
二经各有一义，彼
明慈悲有养育之能、化适之用，故喻之如女；
今取其拔苦与乐之功在荫盖，故譬之如舍。
彼明毕竟空至虚无累，能障非法风雨，故喻
之如舍；今明重玄憺怕可以栖卧于神，故目
之为坐也。

「药王我于馀国」下，第三、明利益。以
识所弘之教，复达弘教之方，便感嘉瑞，则是
利益。所以举灵瑞者，奖劝弘经人故也。凡有
四事：一、遣化众；二、遣实众；三、见佛身；四、还得
忆法。遣化众者，供养法师故、引导实人故、权
护法师故。遣实众者亦具三义，复令实众得
利益故。时时见佛身者，弘经之人若常在正
观则常见佛身。故《华严》云「一切法不生、一切

法不灭，若能如是解，诸佛常现前」，但行人不
能常在正观，故时时得见佛身。

偈为三：初、一
行，总标奖劝；第二、十五行半偈，正颂长行；第
三、两偈，结叹说法之人。就第二中颂上长行
三段即为三：初四行，颂叹法。上叹法有五，今
但颂第四寄行称叹。上长行寄行叹有四：法、
譬、合、释；今但颂譬、合二事也。「决了声闻法」者，
昔未开权显实则未知声闻非是究竟，今开
权显实定知声闻非是至极，乃是入大乘之方
便耳。言经王者，此经于今昔权实开合自在
故称为王；又独一无二亦是王义也。「若人说
此经」下，第二、四行半，颂弘经方法。「若我灭度
后」下七偈，颂第三、感于灵瑞。上文有四，今开
为五，但不次第。初三行颂第一遣化众，次一
行半颂第三见佛身，次半行颂第四还得忆
法，次一行重颂第三得见佛身，次一行颂第
二遣实众也。

* 见宝塔品第十一

释此品不同，凡有三说：第一、河西道朗等云：
「从此文去是第二大段明一乘果」。次、光宅法
师云：「此品犹属前章，为證上所说不虚故来」。
次、印法师，明此品具兼二义：一者、證上所说
不虚，二、为开后寿量之义。今同第三證前开
后，而以开后为正。所言證前者，證上开权显
实不虚义也。所以须證者：一、为断疑心，众中
犹有疑心，如闻大通智胜佛说时亦有生疑
者，是故今须證说断彼疑心。二者：为已信之
人增长善根令不退转，如《华严》中七处八会
说法既竟，十方菩萨来为作證，彼以菩萨说

故菩萨来證，今以佛说故佛来證也。言开后
者，此经初后二分略有十事不同：一者、化主
不同。说初分经但以释迦一佛为化主，说后
分经则有多佛，谓十方分身及过去多宝。所
以然者，说初分经但明所乘之法、未论能乘
之人，故不须多佛；说后分经正论能乘之人，
故须明多佛。集十方分身欲显本一迹多，开
于宝塔示真实应灭，是故初分经但明一佛，
后分经辨多佛也。二者、说处净秽异。说初分
经在秽土中，明后分经居净土中说。故《法华
论》云「示现国土无上故现多宝塔」。所以然者，
说初分经未集分身故不变净；说后分经普
集分身所以变净。又说前分经虽开乘权乘
实犹覆身权身实，众生心垢一半犹自未净，
故土犹秽也；至后分经俱弊二权、双开两实，
则心垢悉除，故国土清净也。三者、说处空有
异。说初分经在于灵山有处，说后分经能化
所化并升虚空。所以然者，说初分经宝塔未
现故在地说法，后分经宝塔升空故处空说
法。又说初分经未辨佛身无生灭，由明有生
灭故在有处；说后分经显法身如虚空、方便
有生灭，故升空说法也。四者、徒众异。说初分
经菩萨众少，说后分经受道众多。所以然者，
说初分经但为三根声闻、未正为菩萨，故菩
萨众少；说后分经欲显释迦成佛已久，故明
涌出菩萨众多，显释迦成佛已久。又明法身
果德，令菩萨修习取證，故辨菩萨众多。又说
初分经有三乘杂众，说后分经但有菩萨众。
所以然者，说初分经正会三归一故列三乘

众；说后分经会三已竟，故但令菩萨修因證
于佛果，故但有菩萨众也。五者、时节异，说初
分经时节即短，说后分经时节即长。所以然
者，说初分经未明涌出菩萨问讯于佛故时
节即短，后分经明涌出众多故问讯时久。又
明问讯时久显涌出众多，以涌出众多显释
迦成佛来久，初分未辨斯义，故不辨时长也。
六者、请主异。说初分经声闻为请主，说后分
经弥勒为请主。所以然者，说乘权乘实正会
三归一，令声闻人回小入大，故声闻为请主；
说后分经明身权身实，使穷学菩萨得證如
来无生法身，故弥勒为请主也。七者、说法异。
上说所乘之法，今说能乘之人。说所乘之法，
但明释迦一期始终教门，说法则略；能乘之
人，自从过去得道之初乃至穷未来劫一切诸
教，故说法则广。八者、利益异。说乘权乘实但
令声闻回小趣大入于十信，谓浅益也，又得
益则少；说身权身实令无数菩萨得十二种
甚深之利，又得益则多。所以然者，说初分经
但开乘权乘实犹覆身权身实，故利益则少；
说后分经俱废二权、双显两实，故教不纤隐、
理无毫翳，故应得道者皆并领悟，是故得益
者多也。九者、瑞相异。是前分略明三瑞，但至
万八千土；后分广明八瑞，现瑞处广，一一方
四百万亿那由他国。十者、功德异。前略叹持
经之善，后广辨格量之福也。

言「见宝塔品」者，
凡有二义：一者、据事而言，宝塔从地涌出，大
众睹见，因事立名。二者、宝塔涌现，显法身无
生灭、方便有生灭，欲令大众因此悟解，故称

见宝塔。品开五段：第一、明宝塔涌现；第二、释
现塔意；第三、次明开塔；第四、二佛分座共坐；
第五、命觅持经之人。此五即是次第。

初文大
明形声二事，细分十句不同：一者、明宝塔出
时，二、明宝塔现方，三、辨名字，四、明形量，五、明
出处，六、辨住空，七、明庄严，八、明至处，九、叙供
养，十、明出声也。

「尔时」者，明塔现时也。有人言：
宝塔来意为欲證经，非今始涌出，应在广说
之前。何以知然？前放光动地召集有缘，若当
一人不集，众生受道缘则不具，是以得知应
在略说之后、广说之前、三请中央，乃至普贤、
妙音亦并前来，以略说一周如来则止，若列
其事则隔绝经文、义势不次，是故待詶请广
说，乃至流通竟方得列之。今谓此事难知，若
在前列则有二过：一者、夫论證说要待说经
竟，是故《华严》及《普贤观》等经皆在后證说；若
在前者不成證义。二者、宝塔涌现为开身权
身实，前但辨乘权乘实故不应涌现，故知在
后出也。设令前出亦未得发声印證，以未说
《法华》平等大慧，何由得唱如是之言耶？又依
《普贤观》亦最后出，为證行者罪灭故来，则知
證说不在初也。今言「尔时」者，一、开法身时，二、
證说时也。

「佛前」者，第二、明塔现方。欲證佛说
故现佛前，欲开佛二身故在佛前也。

「有七宝
塔」者，第三、列塔名字。所以明塔涌现者，凡有
三义：一者、依《法华论》云「所以明塔者，示现如
来舍利住持故」。二者、多宝誓愿为證说不虚。
三者、小乘之流谓佛毕竟无常，是故起塔。今
塔涌现佛遂不灭，则知生灭是方便、不生灭

为真实，为此因缘故明现塔；馀经但辨證说
不虚，不欲开身权身实，故不以塔为證也。

问：

何故十方分身佛集但有一塔现之？

答：
《法华
论》云「存略故也」。略者，多宝如来身一体，示现
摄取一切佛法身故也。

「高五百」下，第四、叙塔
形量。五百表法身无生灭，二百五十表应迹
有生灭，以实胜权故相挍一倍。

「从地涌出」下，
第五、明塔出处。昔以权覆实故权教如地，今
废权显实如从地涌出。又昔执迹迷本，以迷
执为地，此执将倾故如地裂塔现也。

「住在空
中」者，第六、住处。明佛法身住于实相虚空，如
《普贤观经》云「法身住常寂光土也」。

「种种宝物」
下，第七、明塔庄严，表法身众德所成也。「五千
栏楯」譬总持众多，「龛室千万」谓种种法门度
人无量也。「无数幢幡」谓六神通也。「垂宝璎珞」，
四摄法也。「宝铃万亿」，四辨八音也。「四面出香」
者，戒香普勋四生也。「其诸幡盖七宝合成」者，
明一一诸德皆为众德所成也。

「高至四天王
宫」者，第八、明塔至处。旧云：表说四谛理尽也。

「三十三天」下，第九、明供养塔。表三十心十地
内外凡圣等崇仰法身也。

「尔时宝塔」下，第十、
明出声。向现灵塔容谓意识不存，今大音既
发者则知法身不灭也；又欲證上所说不虚
故发声也。「平等大慧」者，如来之慧不一不三
绝缘绝观，离一切高下取舍断常诸边，故云
平等，此是体平等也。而说因果权实皆是法
华妙用，诸用之中正明果用，唯有一果故果
慧平等。所以然者，题称「妙法」，唯佛果为妙、因
行未妙，故正以果慧为平等大慧也。因中随

分有妙，亦随分有平等也。再称如是者，明开
权显实二事俱不虚也。

「尔时四众」下，第二、明
现塔意。又开两别：初、疑问；次、佛答。疑问为二：
初、大众疑；二、大乐说问。大众有二疑：一、疑有
塔；二、疑出声。问亦二也，文处易知。「尔时佛告」
下，第二、答。就文为三：一、明多宝因中誓愿时，
以詶其二问。二、从「彼佛成道灭度时」下，即显
有塔因缘，詶其二问。第三、从「今多宝」下，明今
日涌现时，正答其二问也。佛答云多宝有大
誓愿乃至为證明者，《释论》第七卷云「解请佛
云：诸佛无人请者便入涅槃，如《法华经》中多
宝世尊无人请故便入涅槃，后化佛身及七宝
塔，證说《法华》一时出现，亦如须扇多佛，弟子
本行未熟便舍入涅槃，留化佛一劫以度众
生」。相传云：多宝成道时，无大机感，不得说此
经而取灭度，故说此经处皆出證明。《释论》对
此意也。而经云菩萨时有誓愿者，无妨因地
缘事发愿，或一化众生无大机、不闻此经，故
发斯愿，则因果及经论俱不相违，具二义也。

「是时大乐说」下，第三、次明开塔。所以须开塔
者，向虽亲承音旨，未若睹形生信，故须开塔
现形成信弥笃，则是开方便门示法身真实。
就文为二：第一、普集分身为开塔之缘；第二、
正明开塔。所以普集分身者，欲辨本一迹多
也。所以然者，释迦与诸佛互指为分身，即知
彼此皆非实佛，别有统一之本为妙极法身，
故垂净秽等迹，则知法身不二、迹身不一也。

问：
释迦何故指净土佛为分身耶？

答：
净土佛
妙尚是应而非真，则显释迦秽身弥是迹而

非本，所以俱集净土分身之佛有其深旨也。

问：
何以得知二佛俱非真实以显法身非净非
秽虚空之身乃为真佛耶？

答：
睿师传罗什解
云：「分身明其不实，则知二佛非真，不二为实」；
又理数应尔，但应直开宝塔，何因普集分身？
故知托多宝之愿，欲显不二之本、不一之迹，
所以集分身耳。《法华论》云「示现无量佛者，示
现彼此佛所作业无差别，故说集分身佛」。

又
开为二：初、明集分身佛之缘；二、正明分身佛
集。二章各四。初四者：一者、神力发引令大乐
说问；二、佛答；三、重问；四、如来放光召集也。初、
以神力故问者，将说法身大事，故受大乐说
之名，及以神力加之然后问也。「佛告」下，第二、
佛答也。「大乐说白佛」下，第三、重请，前欲见多
宝，即欲识法身无生灭、应身有生灭也。今欲
见分身佛者，欲了本一迹多故也。本迹之义
无穷，略而论之，不出法身无生灭、应身有生
灭及本一迹多，故此品始末但显斯两义。「尔
时佛放白毫一光」下，第四、正明召集分身。前
四章是皆远缘由，今是近缘由也。就文亦四：
一者、放光遍照十方；二者、叙十方诸佛来意；
三者、变秽为净；四者、十方佛集开宝塔。

初文
有二：前、明光照一方；次、例馀九方。所以放白
毫光者，上显乘权乘实、今显身权身实，昔二
权覆两实喻同垢暗，今俱废二权双开两实，
义既明显故以白毫表之，故但放白毫光也。
上明所乘之法不二，今辨能乘法身唯一，故
但放一光，法与人俱是中道，故俱放眉间光
也。既是中道即俱妙，故有妙法、妙人也。次、例

馀九方，如文。

「尔时十方诸佛」下，第二、明十方
佛欲来之意。而言「欲见释迦及多宝」者，由十
方佛集得开二义：一、开释迦本一迹多；二、开
多宝真常应灭。

「时娑婆世界」下，第三、明变净。
所以变净者，此是世界悉檀，为待宾故庄严
土也。《释论》第十卷云「如人请贵客则庄严处
所，家主则庄严一家，国主则庄严一国，转轮
圣王则庄严四天下，梵王则庄严三千土，佛
是法王则庄严十方也」。二者、表众生执迹迷本
之心应净，故明土净。三者、欲以依果显于正
果，诸佛依果本是秽土今还清净，则知秽是
权土、净是实土，欲显正果生灭是权身、不生
灭是实身也。《法华论》云「云现一切佛土清净
者，示现出世间无漏善根所生也，非世间有
漏善根所生」。

问：
何故三变土耶？

答：
若一变者
时众则不觉土旷佛多，今欲显土旷佛多令
起信敬，故三变也。二、欲表三根之秽而得净
悟也。又表三乘之秽皆除、显一乘之净如净
土也。又表彼此无量土同为一佛土、彼此无
量身同一法身也。

问：
亦得分身佛表三乘为
一乘不？

答：
亦得也。本是一佛分为多佛，本是
一乘开为三乘，今既集分身之佛皆是一佛，
亦会三乘以归一乘也。

就文明三变土即为
三别，初文为二：一、明变土；二、辨佛集也。「无大
海山林」者，欲辨同成一法座客受佛菩萨也。
《法华论》云「所以无秽者，示现一切佛国土平
等清净故。言多宝者，示现一切佛土同体实
性故」。《十地论》云「一佛土摄一切佛土者，以诸
佛土同体故也」。「移诸天人」者，无缘众生不得

闻也。「是时诸佛各将一大菩萨」者，第二、明佛
集。但将一菩萨来者，凡有二义：一、法身之果
无二；法身之因亦一也。又将一侍者来，为欲
遣信开塔之用，即表诸佛云集欲开一法身
用，故但将一人来也。「各到宝树下」者，欲树立
法身义也。「皆坐师子座」者，今显法身不畏众
生起于疑怖，同上今我喜无畏也。次、两变土，
如文易知。

「尔时东方」下，第四，十方佛集欲同
开塔也。就文为二：初、说结佛集；次、诸佛欲同
开塔也。「是时诸佛」下，第二文也。彼某申佛与
欲开此塔者，此明诸佛同欲开宝塔，现多宝
身示于大众，令知法身不灭，不必如僧中羯
磨与欲也。又《大集经》二十一卷云「南方金刚
藏佛答彼菩萨云：北方释迦牟尼欲为大众
说法，为破大慢，遣使从我索欲，我今与之。次
西方东方皆亦尔。」似僧事与欲，十方佛虽各
为化主，一时共为佛事，亦得少分同僧，但不
恒尔，故异僧事也。

「尔时释迦牟尼佛见所分
身」下，第二、正明开塔。就文为四：一、释迦升空；
二、大众起立；三、正明开塔；四、大众睹见赞叹
供养。初、二，如文也。「于是释迦以右指」者，第三
正明开塔。右指谓手之便，即是方便智用，说
教化物事便，《华严．法界品》云「安住长者开栴
檀塔，见过去佛皆不灭度」，即是显法身无生
灭也。《法华论》云「破三种无烦恼人染慢颠倒，
一者信种种乘，二者信世间涅槃异，三者信
彼此身异」。为对此三种染，故说三种平等：一
者、乘平等，与声闻授记唯有大乘无二乘故。
二者、世间涅槃平等，以多宝如来入于涅槃，

世间、涅槃彼此平等无差别故。三者、身平等，
多宝如来已入涅槃复示现身，自身他身法
身平等无差别故也。「尔时四众」下，第四，大众
睹见称叹供养也。

「尔时多宝佛」下，第四、明二
佛共坐。就文又四：一、多宝要释迦就坐；二、释
迦坐其半座；三、大众睹见念欲升空；第四、释
迦接在虚空。此四文处易知。所以二佛同坐
者，正欲以多宝显释迦也。多宝灭既不灭、不
灭示灭，释迦双林唱灭义亦同然。又多宝灭
既不灭、不灭示灭，即显释迦不生而生、生而
不生，以多宝出现欲显释迦实无生灭、方便
生灭，故要释迦共坐也。所以多宝欲显释迦
者，正为禀释迦教人执释迦实有生灭，故举
多宝以显释迦，破执释迦生灭病也。分身佛
亦尔，以禀释迦教人正谓释迦是实佛，故集
分身以显释迦，明净土佛尚是迹而非本，则
知释迦是应而非真。《法华论》云「二佛共坐者，
为显化佛、报佛、法佛皆为成大事故也」。此欲
明诸佛同心共显大事故共坐也。大事即是
法身。

「以大音声」下，第五，命觅弘经人。就文为
二：一者长行、二者偈颂。偈文为二：一者、颂诸
佛来意；二、颂命觅弘经人。所以颂诸佛来意，
有二种义：一者、时众虽睹多宝涌现、分身佛
集，并未达来意，故今释之。二者、将欲命觅弘
经人，故前叙二佛来意以高励下，释成命持
经意。初文为二：一、释多宝来意；二、释分身集
意。二佛各为三义故来。释多宝来意有三：初
一行半，以高励下故来；次一行偈，显法难遇
故来；次一行偈，举佛本愿故来，释成上二义。

「又我分身」下，第二、释分身集亦有三意：初一
行，明为听法故来；次半行，欲开宝塔显真常
应灭故来；「各舍妙土」下，第三、令法久住故来。
就文又三：初一行半，标为法久住故来；次五
行，释为法久住故来；后半行，结法久住故来
也。「告诸大众」下，第二、颂命觅弘经人。颂多宝
佛，明过去世佛弘《法华》；颂分身佛，明现在世
佛弘《法华经》；今命诸菩萨弘经，即辨未来佛
弘经，此即三世诸佛共弘此经。

问：
何故现在
十方佛集，过去但多宝一佛耶？

答：
《法华论》云
「以略摄广故但明一佛，即略摄一切佛也」。又
颂二佛来即辨所弘之法，今命弘经即辨能
弘之人，以二佛来辨真应二身，故有所弘之
法。

次、明能弘之人，凡有四命四释：初一行半
正命，次两行释命意。言「当知此意」者，有二种
意：一、欲显诸佛流通法故来；二、欲显真常应
灭、本一迹多。意在于此，故言当知此意。「诸佛
子等」下，第二一命一释，初一行命，次四行释。
「诸善男子」下，第三一命一释，初一行命，次十
九行举六种难事解释。开为七别：初五行，明
广说难，次二，行明书难；次两行，明读难；次
两行，明为一人说难；次三行，明问难；次三行，
明持难；后两偈，叹教释成六难。

问：
现见世间
持《法华经》者无量，何故有此六种难也？

答：
有
六种人不信法华：一者、贪著五欲，见小乐而
忘大乐，故不信《法华》。二、外道人执著诸见，不
受离见之法。三、小乘人执权迷实不信一乘，
故《智度论》云「五百部闻毕竟空如刀伤心」，况
闻有一无三也。四、执此经是无常教人，闻《法

华》常不生信受。五、执此经是覆相常，闻说显
了常不生信受。六、有所得人执著此经决定
是常，闻说非常非无常、不三不一、无依无得不
生信受。若然者古今南北信解者少，经唱六
难言不虚也。「诸善男子」下，第四一命一释，初
一行半命，次六行叹持经利益释命也。

* 提婆达多品第十二

所以有此品来者，〈见塔品〉既證前开后具于
二义，今亦然矣。言成前者，凡有二义：一者、远
来意，此经开方便门、示真实相，开一切方便、
示一切真实。但方便有二种：一、顺方便，谓诸
佛菩萨，二、违方便，如调达、善星。自上以来开
顺方便其义已竟。如满愿实是菩萨，方便示
为小乘，释迦是果德方便示有生灭。今次开
违方便用，亦有二人：一、调达，谓人为违方便；
二、龙女，谓畜生为违方便用。故顺方便真实
有因果两人，违方便用有人畜二种也。二者、
上品明过去多宝自来證明《法华》，今此品释
迦引调达为證明，由调达过去世为我说《法
华经》今得成佛，是故法华功力深重宜须信
持。故上是引他證，今引自證，是以两品相
次来也。又上四番命持经，今叹经三力释成
四命。三力者，引提婆达多證有成佛力，龙宫
众集證经有广大力，龙女成佛證有速疾力，
以经亲有三力故宜应信持，是故引三力释
成四劝，所以有此品来也。

次、生后者，凡有四
义：一者、上以多宝不灭示灭，显释迦方便生
灭实无生灭；今复举调达例显释迦，调达非
恶示恶，故恶是方便、善为真实，类显释迦不

生灭示生灭，故生灭是方便、不生灭为真实。
故上以他佛显于释迦，今引他菩萨显于释
迦，是以两品相次来也。二者、为成信义故来，
如《涅槃．师子吼品》说「云何为信？信如来毕竟
不生灭，信提婆达多终不破僧」，涅槃既两事
相次，今亦然也。故说此品以违顺相对，故二
品相次也。三者、然流通劝信皆是为始学耳，
若深行人无劳劝也。今为接恶人自轻己身
不敢学大法，是故今说调达虽是恶人，得闻
大乘受记成佛，故应须学之。四者、根缘不同
适时而说，以众中应闻此品得悟、故应机说
之。

提婆达多是斛饭王子，提婆此翻为天，达
多言热，以其生时诸天心热故名天热。所以
然者，诸天知其造三逆罪破坏佛法，见其初
生心生热恼故因以为名。此品叹经三力即
为三段：一、成佛力；二、广大力；三、速疾力。由提
婆达多说经遂致作佛，故经有成佛之力。由
文殊说《法华经》，无量无边众生并得悟道，故
叹《法华》有广大力。龙女闻经现身成佛，故叹
此经有速疾力。所以叹此三力者，为成命觅
弘经人故也。今从初作名，故云提婆品。

初章
有四：一、明提婆过去世事；二、结会古今，明现
在世事；第三、为提婆授记，明未来世事；第四、
称叹此品利益。初文二：前长行，次偈颂。长行
又三：一、明释迦积劫求经；二、辨仙人施法；三、
明释迦报恩供养。初又三句：第一、明过去受
种种身常求《法华》。「于多劫中」下，第二、别作国
王求无上道。此中，前明求果，「为欲满足」下，次
明修因。修因之中，初、总明欲满六度，「勤行布

施」下，略辨檀度。檀度之中初明外施，「头目」已
下，次辨内施。「时世人民」下，第三、正明求《法华
经》时。「时有仙人」下，第二、仙人授法。「王闻其
言」下，第三、为法勤苦报恩供养。七偈半颂上
三章，即有三别：初两偈，颂王求法；次二偈，颂
仙人授法；次三偈半，颂王报恩。「佛告诸比丘」
下，第二、结会古今，明现在世事。「告诸四众」下，
第三、为提婆达多授记，明未来世事。提婆为
释迦本师，今翻为授记，则知师弟子方便无
定，违顺等用亦适时为物。小乘经明提婆堕
无间狱竟后成辟支佛，然今大乘中明未来
成佛，然既随缘违顺，亦适时大小也。「二十中
劫」者，然大劫有三、小劫亦有三，《杂心》文但说
小劫以为中劫，《善星经》云十八小劫为一中
劫也。「佛告诸比丘」下，第四、明说此品利益。所
以偏言闻此品不生疑惑者，小乘经中明调
达教世王杀父，汝若杀父我杀瞿昙，便有新
王、新佛，不亦快乎！调达自造三逆，复教他造
逆，则是极恶之人。今遂言是过去善友、未来
成佛，学小乘者莫不惊疑，是故偏云不生疑
惑。又外国诸小乘人不信方等，皆言是调达
所作、非释迦说；今劝信调达，即是劝信大乘
也。「不堕地狱」者，依《成实论》明四轮治于八难，
今明一念信《法华经》不疑此品，具离八难，「不堕
地狱」，离三涂难；「生十方佛前」，离佛前佛后难
也；常闻此经，离世智难；「若生人天中」，离聋音
难；「若在佛前莲华化生」，离边地、长寿天难。

「于
时下方」，第二、叹经广大力。又有七句：一、智积
请多宝还本土，发起论端。「佛告智积」下，第二、

释迦止请也。「尔时文殊」下，第三、明文殊来。〈序
品〉文殊在座，今品称从海宫来者，据事而言，
例如《涅槃》，文殊初虽在席，寻与纯陀相随而去，
至〈大众问品〉与纯陀共来，今亦然也。初分开
经既竟，或可往海宫化道；今欲赞经功能及
问安乐行，故复来也。据理而谈者，文殊本停
鹫岭，而忽在龙宫，可谓虽去而住、不往而来
也。「智积问文殊」下，第四、正问也。「文殊师利」下，
第五、答。初明文殊化直往菩萨；「本声闻人」下，
明化回小入大菩萨。「尔时智积」下，第六、智积
称叹也。「文殊师利言」下，第七、推功归于《法华》，
即是赞叹经力。

「智积问」下，第三、明龙女成佛，
叹经速疾力。亦有七章：一、问；二、答；三、设难；
四、龙女来；五、身子难；六、龙女举譬答；七、明
时众悟道。「文殊师利言」下，第二文也。「于刹那
顷发菩提心得成佛」者，《伽耶山顶经》明有四
种发心：一、初发心，谓入初地；二、行发心，二地
至七地；三、不退发心，谓八九地；四、一生补处
发心，谓第十地。龙女发心成佛，是第四义也。
然十信菩萨亦能八相成道，位不可知也。又
适化无方，可有四句：一、迟方便，如十劫坐道
场；二、速方便，龙女刹那成佛；三、亦迟亦速，如
释迦六年，形此二种是也；四、非迟非速，如净
土中成佛。不论迟速又四句：一、男身成道，则
释迦之流。二、女身成佛，别有经云佛出女国
作女身成佛。三、亦男亦女，则龙女是也，本是
女变为男。四、非男非女非天非人，如净土成
佛。又三句：一、出家成佛，如释迦。二、在家成
佛，如《智度论》云「天王佛是，故不须钵及袈裟」，

则调达成佛号天王佛是也。三者、俱非，谓净
土佛。又三句：一、童真成佛，龙女是也。二、非童
真成佛，释迦是也。三、俱非，净土中佛。所以
如斯不同者，良由体无碍之道故有无碍之
用，适无方之缘、应无穷之益，若然者不应疑
云此品非佛说，盖是有限之情局无方之化
耳。「智积菩萨言」下，第三、作难也。「言论未讫」下，
第四、龙女来。「尔时舍利弗」下，第五、身子作难
也。「尔时龙女」下，第六、龙女举喻总答二人难
也。「尔时娑婆世界」下，第七、明时众悟道得益。

* 持品第十三

此品来亦具二义：一者、成前；二者、开后。言成
前者，〈宝塔品〉偈文四番命持，〈提婆达品〉叹经
三力，亦是劝持。今菩萨声闻应命持经，故有
此品。言开后寿量者，以菩萨声闻各明住于
忍力者，恐闻远寿心生惊疑，故逆遮之也。所
以应命者有四：一、欲上报佛恩；二、欲增进自
行；三、欲将劝馀未弘宣亦令传化；四、既是菩
萨欲利益众生，故有此品来也。为秉持此经
以化物，故名「持品」也。品开为五：第一、二万菩
萨发誓弘经；第二、五百声闻发誓弘经；三者、
学无学八千人发誓弘经；四者、诸比丘尼发
誓弘经；五者、重命菩萨发誓弘经。就此五人
可为二例：初四人是应佛前命自誓弘经，后
一人佛重命弘经。就初四人中，初一是直往
菩萨自誓持经；后比丘、比丘尼是回小入大
菩萨自誓弘经。又为三类：初、明诸菩萨慈悲
深厚忍辱力大，能于秽土弘经；二者、自馀三
众迹示劣弱，净土弘经；第三、诸菩萨住不退

地，通于净秽二土弘经。初偏举二人者，药王
既流通所寄，乐说能发辉涌塔，故为宣持之
首。药王流通所寄者，流通乘权乘实也。乐说
发辉涌塔者，开发身权身实之端也。

「尔时众
中」下，第二文也。回小入大菩萨又分二别：初、
比丘自誓弘经；次、比丘尼自誓弘经。初又二：
前明无学人自誓弘经，次明学无学人自誓
弘经。

「复有学无学」，第三文。《涅槃》云「八十」，今云
「八千」，或可「千」字少点，故误成「十」耳。或可别有
八十也。然经既会三归一皆成菩萨，而犹言
声闻者，凡有三义：一者、仍本为名。二者、虽复
悟一不失于三。所以然者，本破三病是故说
一，三病既除一药亦息，非三非一故能一能
三也。三者、即詺菩萨以为声闻，如前云「我等
今者真是声闻，以佛道声令一切闻」。声闻于
异土弘经者：一者、迹示钝根，如前释之。二、斥
此土难化。三者、《注经》云「菩萨于此土、声闻于
他土者，欲明一乘既显万流可一，国无彼此、
悟无少大，在誓虽异所畅弥同也」。

「尔时佛夷
母」下，第四、比丘尼弘经。就文为二：前、授记；次、
辨弘经。授两尼记即为二别：初、前请记；二、授
记。此经始终授记有二：一、不请而授；二、请而
授。请而授中自有三种：一、发言请，如目连等。
二、心念请，如千二百等。三、现相请，如大爱道
等。「于时世尊」下，次、授记。授比丘尼记最在后
者：一、依上列众次第，最在后故；二、示女人罪
垢深重；三、欲息世讥嫌故最后授之。「憍昙弥」
者，憍昙是姓，翻为泥土，弥者女也。次授耶输
记亦两：初、请；次、授也。「尔时摩诃」下，第二、发

誓弘经，亦开为二：前、领解欢喜；次、发誓弘经。

「尔时世尊」下，第五、重命菩萨弘经。就文为二：
初、明眼视；二、诸菩萨发誓弘经。初眼视者，显
诸菩萨智慧利根，悬得佛意及悬得经旨趣，令
物信之。如庄周云「目击道存」故也。「是诸菩萨」
下，第二、发誓弘经。就文为二：前长行，次偈颂。
「佛今默然不见告敕」者，佛虽叹菩萨悬得佛
意，而菩萨住谦让门，故言佛不告敕。师弟叹
让合论，各据一义也。「时诸菩萨」下，明菩萨重
自思惟：佛虽无言，我为菩萨，法应上弘下利，
满愿报恩也。「遥见守护」者，久知寿量常恒，双
林非永灭也。

偈文为三：初一行，总标发誓弘
经；次十七行，别明发誓弘经；后两行，结发誓
弘经。第二段中又开二别：第一、明菩萨忍恶；
第二、明忍恶故为物弘经。忍恶中有二：第一、
明大士忍恶；二、释起恶所以。初又二：第一、一
偈，忍三业恶，如害提婆外道是也。「恶世中比
丘」下，第二、忍口业恶。又开为二：第一、起恶之
人；第二、正明起恶。各有二段。人中二者，「是
增上慢人」即出人，「或有阿练若」下，第二、明处。
出处摄一切人尽也。「而作是言」下，第二、明起
恶，亦两：第一、明恶言谤；第二、作善言谤，皆明
菩萨能忍。恶言谤者，谓毁法谤人，毁法谓是
外道论，谤人谓是邪见之人。就文又三：初两
行是私处毁法谤人；「常在大众中」下，第二两
偈，向公处毁法谤人；第三、半行，明菩萨能忍。

问：
初既云说外道论义，复何得云自作此经
典？

答：
初云说外道，而外道十八大经复无此
说，故是自作，但既非内教，理同外道也。

「为斯

所轻言」下，第二、作善言谤。故人中唯有，出处
谤中不出善恶也。又二：初半行，明起谤；次半
行，明能忍。「为斯所轻言汝等皆是佛」者，小乘
人谓学大乘人明诸法本性寂灭无有二相，
便作是言。「若众生与佛无二相者，汝应是佛」，
如世人云汝作此学便是佛也。此言重意轻
也，以轻心出此言，故名轻言也。「浊劫恶世中」
下五行半，第二、释毁谤意。恶人所以毁谤者
凡有二义：一者、外魔来入身中令其毁谤，三
行文是也。二者、内愚痴故不知小乘是方便
执以谤大，二行半文是也。「诸城邑聚落」下，第
二、一偈，释菩萨忍恶故处处为物弘经。后两
偈，结誓，如文也。
法华义疏卷第九

时永仁三年交钟七日，中原氏女等勠力同
志也，雕一卷《义疏》，祷工亲得脱夫恩山叠叠
碧罗八万之巅、德海洋洋苍溟三千之底，故
会稽曹[女*戒]投衣裳于江水、吴郡女子晒屏风
于堂床，以畴孝行，知今志然，则玩直至妙乘
于江北，为即往安乐之指南耳。

　　　　　　都干缘沙门　素庆谨志