门者亦有二义：一者成前，二者开后。成前者
凡有三意：一者、佛教声闻凡有三事：一、令回
小入大发菩提心，则上三周说是也；二、令修
菩萨行，则四安乐行是也；三、令得佛果，后〈寿
量〉文是也。为此因缘故有今品来也。二者、妙
法莲华凡有二种：一者、善巧用门；二者、真实
体门。上破三辨一谓对治之用，三病既废一
药亦除，欲显不一不三无二正观即妙法华
体。下偈云「观一切法空如实相亦不行不分
别」，则知三一两舍、缘观并忘，今欲摄用归体
故有此品来也。三者、〈持品〉末云「恶世弘经被
毁辱诽谤受诸苦恼」，小行之流多生退没不
能弘经，是故今明安住四行虽居恶世常受
快乐，今欲示末世弘经模轨故说此品。二、生
后者，将明远寿之果，故今说远寿之因即四
行是也。

二、释名门者，释四行名不同，今依竺
道生及《注法华经》辨四行者：一、空寂行；二、无
憍慢行；三、离嫉妒行；四、慈悲行。第一前明空
寂行者，空寂即是诸法实相、波若正观，既乖
实相理则便有苦无乐，与理相应则便有乐
无苦，今正明弘经安乐之义，是故初明空寂
行也。虽内修空观，但始行之人观力未成，处
众说法多恃解陵物，是故次明离憍慢行。夫
为师匠若恃解陵他则忌他胜己，盖是有识之
常情、为弘经之巨患，是故次明离嫉妒行。通
法之人虽无憍慢嫉妒，但所化之流凡有二
种：一、求大道，二、执小乘。于此二人多生爱恚，
若起爱恚则痴使随之，故须于学大乘者当
起慈心，于非菩萨宜生悯侧，是故次辨菩萨

慈悲行。义不尽者文当具足，通称安乐行者，
安住四法则便得乐故称安乐。行者涉行之
义，谓心行此四法也。

第三、开合门者，开成四
行、合但二门：初一是智慧，后三为功德。心安
福慧弘道利人则便得乐，谓福慧一双也。二
者、虽有四行不出得离二门，得门之中有两
种德：空寂是智慧，慈悲为功德；中间二种称
之为离，故离门亦两：、一离憍慢；二、离嫉妒。谓
得离一双也。三者、虽有四行不出空有二行，
初一是空行，馀三为有行，谓空有一双也。四
者、虽有四行不出自行化他，初三为自行，慈
悲是化他，谓自行化他一双也。

第四、体相门
者，第一行以毕竟空观为体，第二行以无憍
慢心为体，第三行以无嫉妒心为体，第四行
以慈悲心为体。然此四行唯一正观，约用不
同故开四种：观实相义名空寂行，即此正观
离过之义谓无憍慢嫉妒，即此空观拔苦与
乐故名慈悲，慈悲心不碍毕竟空、毕竟空不
妨慈悲，虽行慈悲常毕竟空、毕竟空不舍慈
悲，是故超凡越圣称菩萨行也，亦是空悲二
道。《大品》云「菩萨住二法魔不能坏：一者、知空；
二、不舍众生」。

第五、阶位门者，从初发心乃至
佛地五十二位皆具四行，其中自有成与未
成及功用无功用义，明昧浅深随位差别，但
经正意为接退没之人，末世弘经多受苦恼，
故令安住四法则便得乐，高位已上自具四
行无俟说之，是故发心之人须依此品自行
化他坐禅诵经忏悔。

第六同异门者，〈法师品〉
末明于三事：一、入慈悲室；二、著忍辱衣；三、诸

法空为座。与今四行义不同者，上文前明有
行，次辨于空。所以然者，上品正释法师。夫为
法师则为物说法宜前运慈悲，但慈悲之心
久处生死多诸患难宜应行忍，虽有慈悲忍
辱若不入空观则慈悲忍不成，故次明空行，
故从有入空。此品正为恶世弘经多受苦恼
心生退没，故前明入毕竟空则不见身心，自
他俱静便得快乐，故初明空行；以得空观故
能不起憍慢嫉妒，以得空观故导成慈悲，故
前明空行后辨有行。又两品欲示空有不二，
故前后互说也。

就品为二：一、问；二、答。问中为
二：初、叹前；二、问后。答中亦二：初、总标四行名；
二、别出四行体。「安住四法」者，心安住四法则
无复苦，故得安乐，名安乐行。「一者安住菩萨
行处及亲近处」下，第二、别出四行体。又开四
别：初、正明行体；二、叹教；三、劝修；四、总释安乐
义。就出四行体即为四别。就初行体又开为
三：第一、正明行体。末后四行半偈，第二、辨安
乐相，初文即是释行，后文释安乐相。行谓因，
安乐即行所得果。偈后长行，第三、总结初安
乐行。就初文又二：一、长行；二、偈颂。长行又
二：一、标行、近二章门；二、双释二门。「行处」者，修
行之人已入于理而履行之，名为行处；虽未
入理亲而近之，名为近处。此二始终之名，故
合为一。

问：
行处既深，近处为浅，何故前明行
处，后说近处耶？

答：
前明行处举深心标旨，使
习而近之。

问：
约位云何

答：
有人言：七地已上
已入于理称为行处，自尔已还入无生理渐
近称为近处。今明依《智度论》，无生既有二处，

行、近义亦尔；但经意正为始学之人标此二
处，以得无生相应名为行处，若未与般若相
应，令发心之人渐渐习近，故名近处。若亲近
无生则与颠倒疏远便得安乐，若与颠倒亲
近、实相疏远则受苦恼也。

「云何名」下，第二、释
行、近二章门，则为二别。释行处章门为三：谓
标、释、结也。「若菩萨」下，释章门也。此文意多含，
今以七义释之：一、依《智度论》二忍解之，「住忍
辱地」者，谓生忍也；后明观空，谓法忍也。《论》云
「菩萨行生忍得无量功德，行法忍得无量智
慧」，生忍是违顺等境，菩萨能安忍之，于违不
瞋、于顺下贪，故是功德；法忍不受一切诸法，
知其空寂，故得智慧。此据空有二门以分福
慧。又生空位浅与功德之名，法空既深受智
慧之称，此约二空浅深以分福慧。又俱就有
门以明二忍，忍违顺众生为生忍，忍众生违
顺等法为法忍，此二亦有浅深。众生五情取
之不得，又是假名，是故易忍；违顺等法是见
闻现事，是故难忍。以约忍有浅深以分福慧。
然自有福慧不二、无有浅深，今约观门阶级
故分浅深也。初文四句：一、「住忍辱地」者，总明
三业也。忍辱名地有二种义：一者、不为外缘
所动故名为地，二者、能生如地，以能忍诸辱
得通大法，万善便生，故名忍心以之为地。「柔
和善顺」者，柔和其言不逆误物，谓口忍也。「而
不卒暴」者，虽刀杖加之而身不妄动，以不加
报故是身忍。又是威仪庠序名不卒暴，如《大
品》云「菩萨一心安祥」也。「心亦不惊」者，又但非
身口不加报，亦不起一念嗔心，谓意忍也。又

能安同异故心不惊。「又复于法无所行」者，上
辨生忍，今是法忍。二者、上是观方便，今是正
观体，以调身口然后始得入实相观也。三者、
上明菩萨行，今明菩萨解。四者、住忍辱地是
方便慧，观空谓实慧也。五者、住忍辱地是外
行处，观空是内行处。六者、住忍辱地然后观
空者，要前明有中行诸功德，以有资空然后
始得从空出有，不尔者堕二乘地。七者、住忍
辱地然后观空者，欲简异耶见观空。《智度论》
云「邪见空，前作恶业然后拨之；今言真空者，
前行施戒忍禅然后观空也」。「又复于法无所
行」者，以住忍辱地调柔身口故得入空，以入
空故不行一切生死涅槃等法也。「而观诸法如
实相」者，上不行颠倒之法，今观实相法也。「亦
不行」者，初明不行不实，次明行实，今实不实
一切不行，故言亦不行也。「不分别」者，亦不分
别行与不行也。上忍辱等即世谛观，观诸法
实相乃至不行不分别，谓第一义谛观，以诸
佛说法常依二谛，故菩萨依佛修学亦作二
谛观也。

次就生、法二空释者，从初不行至观
实相谓法空，不行不分别谓生空观，出《正法
华》。下偈中亦有此意，初不行一切法即法空，
亦不分别男女谓众生空，先明法空后辨生
空者，一是说门次第，二惑者谓有人能作法
空观，故复除其观主，《智度论》亦有此文。

次就
三谛释此文者，住忍辱地等谓世谛观，于法
无所行而观实相谓真谛观，亦不行不分别
谓非真非俗中道观。不行者不行真谛也，不
分别者不分别世谛事也，故名非真非俗中

道观。此三谛是因缘义，以不二言二，二名二
谛，二不二为中道也。

次就泯境智释者，又复
于诸法无所行乃至观诸法实相，明缘尽于
观也。所言缘尽观者，一切颠倒邪缘皆尽于
正观内也。亦不行不分别者，观尽于缘也。以
邪缘既尽，正观亦息，故缘观并忘境智俱寂。
后偈中亦有此意，初明生法二空谓尽缘，次
偈言「不得诸法不知不见」即尽观也。故肇师
《涅槃论》云「法无有无之相，圣无有无之智。法
无有无之相，故无数于外，圣无有无之智故
无心于内，于外无数，于内无心，不知何以目
之，强称正观也」。

「是名菩萨」下，第三、结行处也。

「云何名」下，第二、次释近处。就文亦二：初、明有
近处；次、明空近处。亦前是形近处，次是心近
处。夫始行者择闲居以静身，然后心定以近
理。

问：
行处中亦明空有，与今何异？

答：
前明空
有为深，今明空有为浅，故始行者有空有二
观可拟地前柔顺忍也。深行者亦有空有二
观，登地已上无生忍也。

就文又二：一、明不应
亲近；二、明所应亲近。不应亲近凡离十缘：一、
不近国王，谓离憍慢缘。二、不近外道，谓离邪
见缘。始行之人未能邪正等观故不应近也。
《注经》云「未能天地一指、万物一马，故不应近
于外道」。「路伽耶陀」者，旧云是恶解义，「逆路伽
耶陀」者，是恶论义。《注经》云「路伽耶陀者，如此
间礼仪名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者，如
老庄玄书绝仁弃圣之例」。又言路伽耶陀翻
为世间行，《正法华》云「赞序歌音」；逆路伽耶此
云逆世间行，《正法华》云「结偶习俗」也。「亦不亲

近诸有凶戏」，第三、离散乱缘。「那罗」者，此翻为
力，《注经》云「文身幻术等是也」。文身者，以彩画
身使班也。「亦不亲近旃陀罗」下，第四、离恶业
缘。「旃陀」者，此云可畏，亦云恶；「罗」者，下姓也。「又
不亲近求声闻」者，第五、离小乘缘。始行菩萨
大照未圆恐容染小法，故令意形宜隔、行止
勿共。「或时来者随宜说法无所希求」者，若有
机感即为说法，不为名利无所希求也。「又菩
萨」下，第六、离染爱缘。五岁已还名小女，许嫁
为处女。又云立志不嫁为处女。「亦复不近五
种不男之人」者，第七、离无志缘。《十诵律》五法
第一卷云：一、生不能男；二、半月不能男；三、妒
不能男；四、精不能男；五、病不能男。又云：天、刑、
都、变、半。天者天性不能，刑者被刑者，都者都
无根，变者女变为男犹不能也，半者半月能
半月不能也。注云：一、无根，二、二根，三、不定
根，四、有限根，五、妒不能男也。「不独入他家」者，
第八、离讥嫌缘也。「若为女人说法」下，第九、离
能生他爱缘。「不乐畜年少弟子」，第十、离自生
染爱缘。

问：
何故不亲近此十缘耶？

答：
始行之
人颠倒强、观行弱，忽亲近非道之缘者，进无
济彼之功、退有爱累之失，如少汤投冰反助
成结；若得正观现前，随意亲近，如通达非道
即是佛道，不见产业之事不入波若观者。又
《摄大乘论》明菩萨有甚深戒，具作十恶五逆
等业，则进有济彼之功、退无爱染之失。又菩
萨有二门：一、世界门；二、第一义门。世界悉檀
随国土风俗讥嫌，虽是深行不得亲近。二、第
一义门，不见近与不近，四句不行。虽有二门

而未曾二，适时而动。

「常好坐禅」下，第二、明所
应亲近。

问：
摄心应在观始，何故在终耶？

答：
由
远离诸缘方得摄心耳，所以在后明之。又远
离十缘谓菩萨戒，常好坐禅谓菩萨定，后明
观空即智慧也。

「复次」下，第二、明空亲近处。就
文为二：初、作第一义观；次、明世谛观。初有十
七句。「观一切法空」者，不见有也。「如实相」者，显
空观是真实也。「又观一切法皆如皆是实相，
不颠倒」者，不取空相也。「不动」者，不生动念也。
「不退」者，一得不失也。「不转」者，不为异缘所动
也。「如虚空」者，毕竟清净，不如数论外道所计
虚空也。「无所有性」者，本性尔也。「一切语言道
断」者，四句不能诠也。「不生不出不起」者，《智度
论》云「缘边毕竟不可得故名不生，因边不可
得名不出，果边不可得故名不起」。又解，不从
外来故名不生，不从内出故名不出，不从内
外合有故名不起。「无名无相」者，外无名故无
名，内无相故无相。又离十相故名无相。「实无
所有」者，实录无所有。又实录无所无，乃至实
录无颠倒五句也。「无量无边无障无碍」者，六
情不能量故名无量。又不堕三世名为无量。
又言，无空有之量故称无量，边不可得故言
无边。又无断常诸边故名无边。即有是空、即
空是有，空有不二故云无碍。法性自尔，累不
能障，故云无障。

「但以因缘有」者，第二、明因缘
世谛观。前明真谛、后明世谛者，示实相为本、
诸法为末。又上明常好坐禅修摄其心，则从
有入空；今从空出有。《璎珞经》云「从有入空名
第一义观，从空出有名平等观，因是二观为

方便得入中道第一义观」也。「从颠倒生故说
常乐」者，上明空有二谛，即是显正义；此句叙
缘迷，以不识因缘有故从颠倒生计有常乐。
常乐属上句也。有人言：诸法实无所有，从颠
倒生，是故见有如眼病见空华也。光宅云：「以
取相因生诸法，故云从颠倒生也」。有人言：颠
倒者即释成上因缘义。上云因缘者，如《大品》
明众生颠倒因缘故有六道也(常乐字向下牵之也)。

偈文
为二：第一、双标行近二处；第二、释行近二处。
初一行半，谓双标也。「常离国王」下，第二、释二
门也。长行明行近二处各有空有二门，今偈
转势说法，前合释行近二处有门，次合释行
近二处空门，欲以空有合为一类也。释有门
中，前释、次结、就释中但释有近处、不释有行
处者，凡有二义：一者、欲显离十种恶缘通得
作行近二处前方便故也。离十种恶缘既得
为行近方便，即显前住忍辱地等亦通得与
行近为方便也。二者、为欲存略故，但举近处
之有行耳。

问：
何故长行前明行处，今前明近
处？

答：
长行中就说门次第，前明行处之深、次
辨近处之浅。今依修行次第，前明近处之浅、
后明行处之深也。长行具明十缘，偈文不可
分别，但略无第十生自染爱缘。所言三藏者
凡有三种：一者、小乘三藏，二者、大乘自有三
藏，如《摄大乘论》说，三者、大小合论三藏，谓声
闻藏、缘觉藏、菩萨藏。有人言：《华严》等为大乘
慧藏，《决定毗尼经》为大乘毗尼藏，《地持论》等
为大乘阿毗昙藏。今谓大乘经中自有三藏，
不应引论也。今言小乘三藏者，欲简馀二种

三藏也。

「深著五欲求现灭度」者，深著五欲谓
起爱人，求现灭度谓起见人，见有身心劳累
故求速灭，是则名为行处。

「近处」者，第二、总结。
有人言：应结近处，复言及行处者，此是行家
亲近，所以言及行处。「以此二处」者，有人言：唯
应言以此一处，而言二处者，行处是第一，亲
近处是第二，故言二处耳。今谓不尔，离上十
缘通得是行近二处方便，是故名为二处也。

「又复不行」下，第二、合颂行近二门空义也。就
文亦有二：初二行半，前颂空行处，次五行半，
颂空亲近处。初一行，颂上不行之言，即辨法
空义。「上中下法」者，有人言：善、恶、无记三性为
三品也。今谓即以三乘为三品也。又人天为
下，二乘为中，大乘为上也。「有为无为」者，为无
为两舍也。「实不实法」者，上来泯昔教，此句泯
今教，以三乘为权、一乘为实，今皆不行也。「亦
不分别是男是女」者，半行，颂上亦不分别。上
偈辨法空，故今明生空也。「不得诸法不知不
见」者，不得诸法泯境，不知不见泯观，二空义
圆。境智俱绝明理既周，故后半偈结为行处。

「一切诸法」下，第二、颂空亲近处。就文为三：初
一行半，明空亲近处体。「颠倒分别」下二行，明
空亲近处前方便观也。「观一切法」下二偈，明
从方便观入于正观。三门次第者，前示观体，
次令修习，修习既成后明得观也。又初辨得，
次明失，后重明得。「若有比丘」下，第二，四行半，
颂安乐，即行果也。就文为三：初一行半，标安
乐；二行半，释安乐；半行，结安乐。两行半为二：
初一行，入定，谓圣默然；次一行半，起定，明圣

说法也。「又文殊」下，第三、结初安乐行。

「又文殊」
下，次明第二安乐行。有人言：第二行以说法
为体，即名说法安乐行。然说法是音声性，法
入所摄；今不论此，正取动口言说之心，是第
二行体。有人言：第二行口无四过为体；今明
以无憍慢为体，良由内怀憍慢自举陵他，是
故说人好恶长短等，欲弘大道宜应离之。又
憍慢是痴使，菩萨不应起也。又众生皆有一
乘，同有佛性，并当作佛，不应慢之。如《戒经》
云「我是已成佛，汝是当成佛」，亦如常不轻菩
萨不轻一切，作此不轻即是弘一乘也。就文
为三：一、劝住安乐行；二、明行体；三、辨行果。「若
口宣说」下，明行体也。行体为二：初长行，次偈。
长行为二：前明离过为行体，次明集德为行
体。「不乐说人及经典过」者，若说人过，人闻起
嗔不受大道。又说人过必是轻慢之心，则自
生烦恼。不说经典过者，如来说法浅深随机
终归一道，不得执大呵小、执小呵大，如《百喻
经》说有二弟子互打师两脚，即其事也。「亦不
轻慢诸馀法师」者，弘小乘者名为馀师，当起
悯恻不应轻之。又劣于己者名为馀师，当恕
之不逮，亦不应轻也。「于声闻人亦不说其过
恶，亦不称名赞叹其美」者，别称名说过则生
其嗔心，若称叹之则增其执见，但得用大通
呵于小耳。「善修如是」下，第二、明集德行体。「但
以大乘而为解说」者，设答小乘义者，方便诱
引终令入大，故〈药草品〉云「恒为大乘而作因
缘」。

偈颂上二章，即为二别，但转势说法。又遂
近颂之。前六行半，颂于集德；次有五行，颂于

离过。初又三别：二行半，明净于内外，为说法
方便；次有两行，正示说法之方；次有二偈，示
答难之能。弘法之人唯此三事，故具陈之也。
「除懒惰意」者，第二、颂上离过。五偈二双：初一
行，诫令勿懈怠；次一行半，劝使勤精进。都不
肯说为懒惰，数数停息为懈怠。又不勤于事
为懒惰，不坚于理为懈怠也。次一偈，诫说法
之人勿悕外财；次一偈半，劝内心念法。

「我灭
度后」下，第三、明安乐果。就文为三：初一偈，牒
前行体；次两偈，明离苦果；次两偈，明得乐果
也。

「又文殊」下，第三行。有人言：第三名离过
行，取决定息恶之心为行体。有人言：以意除
三毒为行体。今以离嫉妒为行体也。初长行，
次偈。长行为二：初明行体，后辨行果。行体为
二：初诫，次劝。诫中又二：初、诫令于人不应起
过；次、诫令于法不应起过也。嫉其资财为嫉，
妒其正报为妒，覆藏自性典情顺时宜名之
为谄，为欺彼故现承事相称诳也。「又亦不应
戏论诸法」下，第二、诫令于法离过。无记心中
往复言论名为戏论。《中论》云「戏论有二种：一
者、爱论；二者、见论」，今离此二也。「有所诤竞」者，
诫令不应偏有所执，〈求那跋摩遗文偈〉云「诸
论各异端，修行理无二，偏执有是非，达者无
违诤」也。「当于一切众生」下，第二、劝令集善也。
「不多不少」者，多说则起轻厌，少说则文理未
足生彼迷心也。

「文殊」下，第二、明行果。初明离
恶果；「得好同学」下，次明得善果也。

偈文为二：
五行，颂行体；一行，颂行果。五行之中，初二行
颂上诫令离恶，三行颂上劝令集善。

「又文殊」

下，第四、慈悲行。前长行，次偈。长行为二：初明
行体，次辨行果。行体为二：前明于学大乘人
中起慈心，令其速悟得佛乐；次明于学小乘
人起大悲心，欲拔其执小之迷令速离苦也。
「应作是念」下，出可悲事，「不闻不知不觉」者，执
小为究竟，初不曾闻小是方便，非但不闻，意
亦不知小是权说，非但不知亦都不觉。又言，
不闻谓无大乘闻慧，不知明无思慧，不觉明
无修慧。「不问不信不解」者，非但执小不闻于
大，住增上慢亦不访问学大乘人求其权实，
学大乘人设为人说亦不信受，非但不受，小
执既深在根又钝，故不能解悟也。

「文殊」下，次
明行果。亦开为二：次明离恶果；「常为比丘」下，
次明得善果。对上慈悲两行，故有得离二果。
得果之中，前明人爱；「虚空诸天」下，次明天护。

问：
天上自有经卷，何故来人间听法耶？

答：
《智
度论》云「佛不说天上有经卷，设令有者，忉利、
兜率二处有之」。

诸天来者，人有三事胜天：一、
能断欲；二、强识；三、精进。天有二事劣人：一、欲
天著五欲，二、色无色天著禅味，故不及人，所
以来人间听法。又菩萨天欲弘法利人，故来
人间听法。又欲逐诸恶鬼及增益法师身心
二力，是故来也。「所以者何」下，第二大段，次明
叹教。所以叹教者凡有三义：一者、四行由经
而成故须叹经。二者、上明弘经之行，今叹所
弘之经，但如来在世善识物机默说有时，弘
经之人亦须知时而动，不得闻经福重遇人
便说。三者、近为释成上人爱天护文生，此经
既为三世佛所守护爱念，人天护念何足称

哉！就文为三：一者、双标二说；二者、双举两譬；
三者、双结。双标者，初明三世佛所护。「文殊」下，
叹教妙理深。「无量国中名字不可得闻」者，一
者、小乘国中所不闻也；二、无缘国中不得闻
也。三者、不作闻相不作句相无闻者相，如此
之闻无量国中甚难得也。「譬如强力」下，第二、
双譬。为二别：初、譬昔未得说《法华》；次、譬明今
始得说。皆前譬、后合。「转轮圣王」譬佛，「小王」喻
四魔，「起种种兵」明随机设教使物修行降伏
四魔，「战有功者」明佛见众生，修行灭惑称为
有功，称根授法各也。「随功赏赐」，随所修行断
惑多少得诸功德也。智断为田、禅定为宅，有
馀涅槃为聚落，无馀涅槃为城邑，惭愧为衣
服，道品为珍宝，象马奴婢喻以神通。「独王顶
上有此一珠」者，唯佛与佛乃能究尽一乘妙法
也。「王眷属」者，谓十方佛及大菩萨。「惊怪」，释迦
以一乘大海，澍二乘牛迹，以未有大机而授
大法理所不应，故称惊怪。合譬如文。

「文殊师
利如转轮王」下，第二、为今教作譬。大功者，谓大
障将倾、大机欲动则为说一乘。《法华论》云「实
有功德人闻说大乘而取非大乘，如是倒取，
为对治故说王顶解珠与之。十种无上中云，
欲示现说无上，故明解髻中明珠譬」。「文殊」下，
第三、双结。为二：初、结教妙理深；次、「文殊」下，结
诸佛守护。

次偈为二：初四行，颂行体；次十行
半，颂叹教。不颂行果，摄入后大段颂之。颂叹
教中，九行颂譬，一行半颂双结，略不颂双叹。
上双譬双合，今总为一譬一合。三行颂初譬，
一行颂后譬，三行半颂合初譬，一行半颂合

后譬。「此经为尊」下一行半，颂上双结。半行，颂
结叹教妙理深；一行，颂结诸佛守护。

「我灭度
后」下，第三大段。一行半，劝修四行。而言「亲近
四法」者，若未能履行四法则应亲而近之。

「读
是经者」下，第四大段，广释安乐，近接劝修文
生。就文为三：第一、明觉中得益；第二、明梦中
得益；第三、总结称叹。

问：
现见读《法华》人忧恼
疾病，云何言读是经者常无忧恼耶？

答：
众生
有二种：一、定报业；二、不定报业。不定可转、
定不可转。二者、转重为轻，故读经之人横罗
殃咎。三者、不如说行故病不除，如不依方服
药。四者、众生有无量劫罪渐得微薄。

问：
何故
云读是经者常无忧恼？

答：
此经开二权二实，
畅于佛心，故能化之佛及三根领解并皆欢
喜，即是欢喜经，是故读者常无忧恼。

「又无病
痛」者，前叹能除心病，此叹能除身病。〈药王品〉
云「此经是阎浮提人病之良药」，所以然者，此
经始末破三种病，一、凡夫；二、小乘；三、菩萨。是
故读者得无病痛。「颜色鲜白」者，上叹离益，今
叹得益。「不生贫穷」者，上叹得现报益，此叹得
生报益。以一乘备万德故读者不生贫穷，以
一乘尊极故读者不生卑贱，一乘理正故读
者形无丑陋。「众生乐见」者，上明离果，今明得
果。「刀杖不加」者，前离内恶，今离外恶。「游行无
畏」，上离内恶中有得有离，今外益中亦有得
离。前明离果，今明得果。

「若于梦中」，第二，明梦
中得益，望前则是后报益也。凡有五梦：初一
行半，梦见佛为众说法；次一行半，见己身为
众说法；次六行半，梦闻法得授记；次一行半，

梦见修菩萨道；次五行，梦见成佛。前梦得
因中益以四言偈颂之；后梦成佛得果事大，
以五言偈颂之。此五梦从浅至深以为次第。
初明行浅故但见佛说法，次解渐深见为他
说法，次见得记，次见修行，次成佛果。《智度论》
有五梦：一、热气多故梦；二、冷气多故；三、风气
多故；四、见闻多故；五、天神与梦。今是第五。《僧
祇律》明五梦：一、实梦；二、不实梦；三、不明了梦；
四、梦中梦；五、前想后梦。今是实梦也。最后一
偈，第三、总结，如文也。

* 从地涌出品第十五

所以此品来者，从〈见塔〉至〈安乐行〉四品證前
开后，此下三品正明开于后，谓辨身权身实。
此品与〈见塔品〉同〈从地涌出〉俱显如来法身，
但〈见塔品〉以能化显能化，〈涌出品〉以所化显
能化。能化显能化者，明多宝实不灭方便示
灭，以显释迦法身无生灭、应身有生灭，普集
分身明净土佛是应非真，以显释迦是迹而
非本，故名能化以显能化。今举所化显能化
者，涌出菩萨既多，即显释迦成佛来久，故名
所化显能化也。

问：
何故显成佛久耶？

答：
真应
二身要具二义：一者、法身无生灭，应身有生
灭；二者、法身唯一，应身即多。上品已显此二
义，但未知释迦为近證、法身为当久證，犹未
明此一义，故举涌出众多显释迦證法身已
久，具此三门义乃圆足。二者、世间众生凡有
二种：一、身；二、命。身则生灭，命有始终。凡夫既
尔，二乘亦尔。至人超四句之外、出百非之表，
但无名相中为众生故假名相说，亦辨身之与

命。上品明本一迹多、真常应无常，谓辨法身；
今品以去明佛寿命，身则不生灭、随缘生灭，
寿则无始无终、方便始终，辨此二门则果德
究竟。故肇师《涅槃论》云「六趣无以摄其生，力
负无以化其体」，此明身无生灭也。「随之不见
其踪，迎之罔眺其首」，谓寿无始终也。斥凡夫
身、命既尔，破二乘执义亦然。又有此品来者，
上品明多宝分身，各有三义故来，如前所说。
今千世界尘数菩萨从地涌出，为欲流通此
经。何以知然？〈塔品〉明佛命持经，今下方菩萨
应命而出欲弘经，故弥勒偈明涌出菩萨，云
「为供养于佛及护持是经」，乃至〈神力品〉初涌
出菩萨发誓弘经，即其證也。又有此品来者，
将说寿量，恐物不信受，故前明大众云集，證
后说不虚。又时会见多菩萨从地涌出，生希
有心增长福慧，故有此品来也。又有此品来
者，显《法华经》有十不思议，即是十种妙义。上
已明化主、国土不思议竟，今次明徒众不思议
也。所言涌出品者凡有三义：一者、从事立名，
千世界尘数菩萨从地涌出故目品。二者、以
昔教为地，谓昔说王宫实生、双林实灭，则以
始终教地覆佛无始终。今废始终之教，显佛
寿无始终，如烈地涌出。三者、如来远寿，昔为
众生烦恼心地之所覆，故不得说。今烦恼心
地将倾，得说如来远寿，因名表义，故以目品
也。

问：
有人言：初开三显一以明因，此事已竟；
今明开近显远以辨果，是事云何？

答：
上已论
之今当略说，开三显一者，开二种三、显二种
一也。开二种三者，明昔三因三果皆是方便

也。显两种一者，显今一因一果并为真实。若
尔者，不得言开三显一以明因也。又前正斥
二乘果非究竟，叹佛果为究竟，则是正明果
义，不应谓辨因也。又夫欲释经宜观其题，题
称妙法则以果为妙，因行未极则非妙也。故
应正辨于果，不得言明因也。

问：
上既明佛果
为妙，以何为因耶？

答：
显佛乘究竟为果，即显
二乘非究竟故属于因；二乘既其是因，人天
亦远属因摄。故五乘言之，上辨佛乘为果，摄
馀四乘皆悉是因，以此详文理应然也。

就此
三品亦开四章：一、明序说，二、略开身权身实
动执生疑，三、执动疑生申疑致请，四、广开身
权身实断疑生信也。初分经去大序近故无
小序，去大流通远故有小流通。后分经去大
序远故有小序，去大流通近故无小流通。

就
序分中又开三别：一、开发序；二、疑问序；三、诫
许序。开发序者，因涌出菩萨数多，开发释
迦成佛已久也。疑问序者，未了菩萨涌出之
意，是故问佛也。寿量既大事，恐物生疑，前须
诫听许说也。就初又二：第一、明远缘由；二、明
近缘由。远缘由者，因他方菩萨发誓弘经得
显涌出菩萨，因涌出菩萨得开释迦远寿，故
以他方菩萨为远缘由，正明涌出为近缘由。
初远缘由中为二：一、他方菩萨请；二、佛止请。
初明他方菩萨请欲通经者，从上〈见塔品〉命持
经人，故诸菩萨应命欲持，而至此品方复发
言者，欲明三圣共开寿量，一者因释迦命持
经人，二者诸菩萨待至今品方奉命请持，三
者释迦止请，故仍有涌出菩萨开显寿量。故

初分经有释迦现瑞，弥勒生疑，文殊答问，三
圣共开乘权乘实；今亦三圣共开发身权身
实也。「尔时佛告」下，第二、止请。上命持经，今言
不须持者，两言似反而实以符会。以佛命持
诸菩萨请持，故得止请，便得显涌出菩萨开
佛寿量，此乃是前后相成，非相乖也。是以前
文命持故得弘经，后文止持故开远寿，则是
弘经也。就佛止中凡有二句：一者、止他方请。
二、「所以者何」下，举此土自有菩萨以释止。以
他方非释迦所化，故不得显释迦寿量，是故
止之；此土菩萨是释迦所化，得显释迦寿量，
故举以释止也。前文标于他方菩萨，意在于
此也。而言「六万」者，明所化菩萨自超六趣之
中，得显释迦成道久也。「菩萨眷属亦六万」者，
明所化眷属亦超六趣之中、今皆成就，弥得
显如来成佛久也。

问：
菩萨涌出为开寿量，云
何言护持读诵广说此经耶？

答：
开显寿量即
是广说此经。又诸菩萨来有始终二事，一者、
初开寿量；二、终弘宣此经。故〈涌出〉标其初开，
〈神力〉序其终护也。

「佛说是时」下，第二、明近缘
由。就文亦二：一者、通明诸菩萨涌出；第二、别
明四大士问讯。所以有此二章者，初明涌出
开能化寿量，即是教门；四大士问讯明众生
易度，谓所化信受，即久已成佛、众生久已信
受，此二是缘教感应，宜分二章也。

初有十章，
同显成道已久。第一、明涌出时节。即辨昔非
说寿量之时，今正是其时也。「娑婆世界」者，第
二、明涌出处。昔以近教覆远如地覆菩萨，今
废近显远譬地烈而现。但娑婆地烈、不辨馀

土烈者，有二种义：一者、欲明昔娑婆教门以
近覆远，今废昔娑婆教故从地涌出。二者、欲
以释迦所化得显寿量，故还明释迦之土也。
「而于其中」下，第三、明涌出之人。正以所化得
开显能化，故明涌出人也。

问：
〈塔品〉何故能化
显能化，今以所化显能化？

答：
〈塔品〉明过去佛
既方便示灭而实不灭，当知释迦亦然。现在
分身佛非实佛，则知释迦亦尔，故能化显能
化也。今以菩萨数多及并已成就，则知释迦
成佛已久也。

「是诸菩萨」下，第四、叹菩萨德。明
所化德高，显能化成佛必久也。「先尽在此」下，
第五、明菩萨来处。昔以生灭之教覆佛无生
灭虚空法身，故言在此世界之下虚空中住。
若不作此释文，诸大士等分形六趣弘道利
人，何由乃居世界之下虚空中住？故知必有
所表也。「是诸菩萨」下，第六、明菩萨来意。闻〈塔
品〉命持经之人，是故发来，欲开显寿量及流
通此经也。「一一菩萨」下，第七、列诸菩萨数。所
以列数多者，良由所化数多，显成佛已久，如
见学士积德数多，则知法师敷讲义来久。此
中列数皆从少至多，但初导主少而眷属多，
后明导主多眷属少，譬如领六万人来者唯
有一师，领五万弟子来者则有二师，如是转
倍也。「是诸菩萨」下，第八、明涌出仪则。至释迦
多宝佛所者，欲显释迦久證法身无生灭，应
身有生灭也。至分身佛所者，欲显释迦久得
本一迹多也。〈塔品〉明诸佛来以显法身，今辨
菩萨出欲显寿量，故至二佛所。「是诸菩萨」下，
第九、明问讯时节。所以明时节久者欲显菩

萨数多，由菩萨数多故得显佛成道已久也。
「尔时四众」下，第十、明大众睹见。任大众力不
能尽见，今假佛威神故能见，明大众得见表
假佛说身权实方得领悟也。

「是菩萨众中」下，
第二段，别明四菩萨问讯。开为四别：一、诸菩
萨问讯；二、佛答；三、随喜；四、称叹。初又四别：
一、列名，在空有之表故云「上行」，踰断常之际
名「无边行」，出垢累之外名「净行」，道足故称安，
智圆故云立，谓「安立行」也。「是四菩萨」下，第二
句，叹德。涌出菩萨凡有三品，上品有四人，中
品有六万，故初止请中云「师及弟子皆有六
万」，下品无量千万亿数。「在大众前」下，第三句，
问讯仪则。「而问讯言」下，第四句，正问讯。初长
行，次偈。长行二：初、问讯能化；「所应度者」下，问
讯所化。「少病少恼」者，凡有三：一者、无病无恼；
二者、多病多恼；三、少病少恼。三句之中但得
一句，所以不得无病无恼者，众生未得免疾，
佛何由得无病无恼耶？不得多病多恼者，众
生若都不从一乘之化，可言病恼多耳；复有
受化故不得称多，但得问少病少恼也。

问：
少
病少恼有何差别？

答：
《智度论》云「随世俗法有
二种问讯：一、问讯心为少恼；二、问讯身为少
病。若就所化释者，众生无结使之垢，故如来
少病；众生脱厄苦之患，则如来安乐也。

「尔时
世尊」下，第二、次答两问。前答初能化问，「是诸
众生」下，答所化问。就文为两：初、明直往菩萨
易可化度。「始见我身闻我所说」者，即华严之
会诸菩萨等闻说《华严》即入佛慧。「除前修习
学小乘者」，明回小入大之人大机未熟，从华严

之会竟灵山之前未得显教大乘，故简除之
也。「如是之人」下，第二，明回小入大菩萨大机
已熟，今化得之故名易度，亦称入于佛慧故
知《法华》即是《华严》，不应谓《华严》理深《法华》义
浅。然直往之人初见佛身即得领悟故佛无
疲劳，回小之流经四十馀年方得入道应有
疲劳，但今取始终皆得悟入道，总名易化无
劳疲也。又言始见我身则见释迦过去久成
佛之始，则涌出菩萨是也。此举过去之始，明
回小入大之人亦入佛慧，辨今世之终，始
终之缘并皆得悟，故众生易度耳。「尔时诸大
士」下，第三、明随喜。以能化二权二实既显所
化直往、回小二人皆悟，此则称大士之怀，故
随而欢喜。「于时世尊」下，第四、称叹。欲显无嫉
妒人为佛所叹。

「尔时弥勒」下，第二大段，疑问
序。开为两别：一、弥勒问释迦；二、分身侍者问
诸佛。初又二：一、怀疑；二、发问。怀疑，如文。「时
弥勒」下，第二、发问。长行叙欲问意，偈文正问。
正问为三：初一行，标请；次十三行，正问；后五
行半，结请。正问中凡有五问，开为二别：前两
偈有二问。「是从何所来」者，第二、正问。有二：一、
问来处；二、问师资。初有二：前问所从来处，「以
何因缘集」者，第二、问来意。「巨身大神通」者，叹
菩萨德，成上二问也。「一一诸菩萨」下，有三问，
问于师资。就文为二：初九行，序其数多；次二
行，正问师资。前二行，先问，后叹其德积。今三
问，初叙其数多，若德积而数少、若德少而数
多，并不得显成佛久，要具此二义方得开于
寿量，故弥勒问中具足序也。「是诸大威德」下，

第二、问师资。一行，问终成就之行。从「谁初发
心」，第二、问其始行。「称扬何佛法」三句，问中间
之行。此三问中具问师与资，欲开寿命意在
问师，故一一问初皆标谁，以正显师寿故问
师也。「如是诸菩萨」下，第三、五行半，结请。就文
为二：三行半，明弥勒未解故请，言「乃不识一
人」者，菩萨涌出为开法身之相，法身非十地
所了，故言不识一人。次两偈，腾众请。

「尔时释
迦」下，第二、诸佛侍者发问。开为两别：初问，次
答。如文。

「尔时释迦牟尼」下，第三段，诫许序。又
开二别：初、叹问；次、诫许。言「大事」者，因此问得
显寿量佛果大事。又因此问，时众得十二种
大益。又因此问，广说寿量，利益未来无边众
生，故名大事。《大品》云「波若为大事故起者，谓
救济一切众生也」。「汝等当共」下，第二、诫许。前
长行，次偈。长行，前诫、次许。「被精进铠」者，为说
大法，当精进求取之也。「发坚固意」者，今闻说
大法，勿退没也。「如来今欲」下，第二、许说。文有
四句：一、「宣示诸佛智慧力」者，开身权身实，理
无不鉴谓智慧力也。故下文云「或为此众故
说佛寿无量，久乃见佛者为说佛难值，我智力如是、慧光照无量，故知明佛慧长短」，即是明佛智也。「诸佛自在神通之力」者，然诸佛法
身非长非短而能长短适化，故名自在神通力
也。「诸佛师子奋迅之力」者，师子本伏今起名
为奋迅。所以奋迅，凡有三义：一、欲袪尘；二、欲
申舒；三、显无畏。今说法身无生灭始终，破凡
夫二乘始终生灭之执，喻同袪尘。昔以权教
覆实实则不显，今开身权身实则真应义显，

如师子舒申义也。昔为缘不堪故不说法身
真实，故名有畏。今大机已熟堪闻说之，故喜
无畏，如师子不惧也。「诸佛威猛大势之力」者，
既显法身常住，双树无常莫能摧伏，故名威
猛大势力。又今说法身必能灭惑生解，故称
大势力也。

偈文重明诫劝。「佛智叵思议」者，非
长非短能示长短，虽示长短未曾长短，故名
不思议，若昔短今长何名不思议也？「甚深叵
分别」者，此明法身绝四句、超百非，故下文云
「非实非虚非如非异」，岂可以常无常等而分
别也。

「尔时世尊」下，第二大段，略开身权身实
动执生疑。初长行，次偈。长行又开二别：第一、
牒问；「我于是」下，第二、前答其师资之问。所以
前答师资问者，将欲开佛寿量故也。「此诸菩
萨」下，次答第一所从来处问也。「阿逸多」下，此
非答问，但释上「在下方住」意耳。所以下方空
中住者，虚空即是实相法身，菩萨心常游实
相而勋习之，故常在下方住也。不作此释则
文无可消。

偈文为三：初一行三句，颂答第一
师资问。次两行三句，颂第二答来处问。「志念
力坚固」下四偈，重答第一师资问。又开三别：
初一偈，牒所化，明弟子义；次两偈，正明能化，
辨于师义；后一偈，双结能化所化师资之义。

问：
偈前文云「我于伽耶城菩提树下坐尔乃教
化之」，后文云「我从久远来教化是等众」，初文
明近，后文明远，二语相违，云何会之？

答：
今
以二义解释：一者、有不二二义；二者、有二不
二义。不二二义者，初言伽耶者盖是昔伽耶
耳。以昔日亦在伽耶城成道化此等众，即是

久远已来，故与后文不相违也。

问：
昔云何亦
有伽耶？

答：
〈寿量品〉云「自从是来常在娑婆说
法教化」，故知昔有娑婆及伽耶。又下文云「常
在灵鹫山」，灵鹫即是净土，遂不毁灭，伽耶还
同此义。前文直唱伽耶成道，犹未明其过去
之与现在，后偈云「我从久远来」则释上是过
去伽耶也。次云二不二者，即指伽耶之近以
之为远，亦指过去之远为伽耶之近，欲显近
远不二令众生悬悟正道也。

问：
何以知然？

答：

前明五十小劫即是半日，既是近远无二，今
类此可知。竺道生云：「言彼长者即伽耶是也。
伽耶是者即非复伽耶。伽耶既非，彼长者何
独是乎！然则长短斯忘长短存焉」，盖是古旧
之说，勿得疑之。

「尔时弥勒」下，第三大段，执动
疑生申疑致请。弥勒所以疑者，不知是昔日
伽耶故生疑也。初长行，次偈。长行有二：初疑
问，次请答。就初又二：前、怀疑；「即白佛言」下，第
二、正问。又开为三：谓法、譬、合。法说又二：初、明
佛成道近，云何于此少时顿能化尔许。「斯等
久远」，第二、明菩萨修行来久，不应始就佛受
学。「譬如」下，第二、譬说。又两父少譬佛成道近，
子老譬菩萨修行久。合譬为三：初、明成道近，
合父少譬。「如此大众」下，合子老譬。「今日世尊」
下，合父子老少互相指譬也。

「我等虽复」下，第
二、请答。又开为二：初、明请意；「唯然」下，正明请
说也。偈文为二：第一、十一行，颂疑问；次、三行，
颂请说。就疑问又三：即颂前法、譬、合。颂法说
有三：初一行，颂佛成道近；次二行半，颂诸菩
萨修行久；次一行半，明久近相违请佛为说。

次二行，颂譬说，亦三：半行，颂父少喻，上成道
近；一行，颂子老譬，上修行久；半行，颂父子相
违喻，上第三近远相违。合譬中，初半行合父
少，次三行半合子老。请说三偈中，二行颂请
意，一行颂正请。

* 寿量品第十六

四门释之：一、来意门；二、得失门；三、释名门；四、
开合。所以有此品来者，明身权身实有四章，
今是第四、广开身权身实断疑生信也。然此
品大明觉理囊括古今，文约义丰意深致远，
虽是一章之经乃通会释迦始终一化意也。
若能解其义趣，生无尽之慧、长无边之福，亦
灭无量重罪。昔有数人共乘船遭风，馀伴并
溺死，唯一人凭物浊济，夜梦云：「汝所以偏得
脱者，昔曾听《法华．寿量品》故也。」又下〈分别功
德品〉云「说此寿量品时，十二种利益、八种瑞
相」，馀经明得道未有如斯之盛，讲者宣留意
寻其旨归也。

问：
何故顿有功用耶？

答：
三世
佛正果及三世佛依果皆为开寿量而兴，如
多宝涌现即过去佛为开寿量故兴；分身佛
即现在十方佛为开寿量而集；涌出菩萨即
皆是一生补处，谓当来佛为开寿量而现。故
十方三世佛皆为开寿量，即知寿量事大故
有如上功力。

问：
三世佛云何为开寿量？

答：
如
前品释之。过去佛为开法身无生灭、应身有
生灭故现出也。现在佛为开法身不二、应身
不一故普集。当来佛为显释迦久證法身明
法身无始终、方便示始终故现也。三世佛为
三事故集也。又变净土为开寿量者，由依果

既其异昔，即知远寿亦复不同，具如上释也。
今言开权显实者，开短为权、显长为实也。然
如来之寿实无长短，所以然者，既称法身则
以正法为身，正法岂是短之与长常、无常乃
至五句可取耶？但随所宜故有长短方便。昔
非短说短，今非长说长。非短说短欲令识短
是长短，非长说长欲令悟长是短长，若闻
短不识长则不成于短，闻长不识短则亦不
成长，如此障碍行心，失佛方便意也。又所
以昔说短今明长者，欲令众生因此长短悟不
长不短正法耳。以悟不长不短，故有长短方
便用。若言昔短既非、今长亦非，今长既是、昔
短亦是，但非长非短，今因机缘宜叹为长，明
今长为是、昔短则非。如《涅槃经》云「不可言佛
定是有为、定是无为」。若正见者应说如来定
是无为。何以故？能生众生诸善根故也。此品
望〈涌出品〉六双辨之，一者、上为序说；今是正
说。二者、上以所化菩萨开能化佛寿；今能化
自开能化也。三者、上以神通门开能化，如千
世界微尘数菩萨从地涌出，显释迦成佛已久
谓神通门也；此品对弥勒释佛寿量，谓说法
轮开寿量也。此二则是衣裓、机案二物出子
也。四者、上密开成佛久；今显开于寿量。以执
近情难倾、远寿难信，示悟物以渐，故前密后
显。五者、上品略说动执生疑；今广说破执除
疑。六者、上明所化不思议；今明能化不思议，
故《法华论》有十种无上。第七、示现教化众生
无上，故地中涌出无量菩萨。八者、示现成大
菩提无上，故有〈寿量品〉，即其證也。

第二、得失

门者，释此经寿量凡有三师：一、用五时教者
云，过去过尘沙、未来倍上数，犹是无常，终归
尽灭，故前云终归于空，故如来寿有限量也。
二、执四时教者云，此经覆相辨常，则覆相明寿
无量也。第三、半满义者云，一切大乘经皆明
佛常，谓显了明佛寿无量也。今谓初谤经罪
重，为下根人也；次为过小轻，谓中根人也；后
得经之用、未识经体，三种之中谓上根人也。
今明须识经体用方见此品意。所言体者，法
身超四句、绝百非，不可言常与无常等，故非
量与无量，如《华严经》云「法界非有量亦复非
无量，牟尼悉超越有量及无量」，法界则法身
也。又下文云「非实非虚非如非异」，《中论．观如
来品》云「寂灭相中无常无常等四句」。所言用
者，非常非无常，昔为众生故说为无常，故云
「诸佛弟子众尚舍无常身」，明佛寿有量。今为
破凡夫二乘执佛王宫实生、双林实灭，故非常
非无常叹美为常，显佛寿无量。若不识斯体
用者，则无十二种悟道人也。所以然者，但作
常无常解便成二见，云何得悟道也。

第三、释
名门者，所言如来寿量者，依《法华论》三种如
来：一者、化身如来；二、报身如来；三、法身如来。
寿量亦有三种：化佛寿量有始有终，故为二
乘人八相成道、王宫现生、双林示灭也。二、报
身佛寿量有始无终，故下文云「我本行菩萨
道所成寿命今犹未尽」，以行因满初證佛果
是故有始，一證已后湛然不灭故无有尽终。
三、法身佛寿本自在之，不生不灭无始无终。
今品具明三种如来、三种寿量：明化身寿量

谓开方便门，辨法报二身寿量谓显真实义，
故云寿量品。今更四句释之：一、实而非权，谓
法身寿也。二、权而非实，谓化身寿也。三、亦权
亦实，谓报身寿也。报身即是应身，应身有二：
一者内应，谓与法身相应，是故经云「诸佛所
师所谓法也」，以法常故诸佛亦常。二者外应，
谓与大机性相应，故为大菩萨于净土中成佛。
内应即实非权，外应谓权而非实，故云亦权
亦实。第四、非权非实，上之三门皆是无名相
中假名相说，欲令众生因此名相悟无名相，
故泯上三门归乎寂灭。

第四、开合门者，经论
之中说佛，开合不定，大明四句：一、本迹俱合，
二、本迹俱开，三、开本合迹，四、开迹合本。本迹
俱合或合名一佛，谓三宝中一佛宝也。或开
为二身，故云佛真法身犹如虚空，应物现形
如水中月。既但有一迹一本，亦是本迹俱合。
或开为三而三义不定：一者、如七卷《金光明》
辨三佛者，一法、二应、三化。法身为真，馀二为
应，此则合真为一、开应为二。二者、《法华论》列
三佛，谓法、报与化，即是开真合应。开真者，开
法、报为二也。合应者以应身为一，此意明本
有义为法身，酬因义名报，应物义名应也。次
开四佛者，此义亦有二种：一者、《楞伽经》明四
佛，一应化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如
佛。彼《经》云「初一为应，后三为真」，此亦合应开
真也。三佛之中功德、智慧为报佛，如如为法
身。二者、如七卷《金光明》辨于四句：一、化而非
应，谓佛入涅槃已，为物示龙鬼等身，故名之
为化；不示佛身，故名非应。二者、应而非化，经

云「谓为地前身」。释者云：地前菩萨所见佛身，
乃从三昧法门中现，名之为应；非六趣摄，所
以非化。三者、亦应亦化，经云「住有馀涅槃身」，
释者云：声闻所见佛身，彼见如来相好形、修
之成佛，故名为应；见佛在人中受生同人类，
故名为化。四、非应非化谓法身，四句之中前
三并应、后一为真，亦是开应合真也。真应俱
开者，真中分二，法之与报。应中分二，应之与
化。依《华严经》明十佛：一、无著佛，安住世间成
正觉故。二、愿佛，依愿出生故。三、业报佛，信成
就故，诸行皆成但略说一信也。四、住持佛，随
顺世间不断绝故。五、涅槃佛，取灭度故。六、
法界佛，于一切处无不现故。七、心佛，善安
住故。八、三昧佛，成就无量功德无所著故。九、
性佛，善决定故。十、如意佛，以普覆故也。三佛
说不说义，随缘所见适时用之，义可知也。

广
明身权身实有一品半经，开为五门：一、劝信
门；二、正说门；三、得益门；四、称叹门；五、格量
门。深法难受前须劝信，劝信既竟次为广说
法，说法应机时众得道，疑除领解是故称叹，
信解者福德智慧无边所以格量。

初门又三：
一、正劝信；二、大众受旨；三者、诫听。劝信解者，
劝始行者令信，深悟者令解。又令始信而终
解。又今说法身唯佛證解，除佛已还皆是信
解也。「如来诚谛之语」者，出所信解也。佛心实
为诚，所明寿量事实为谛。自有心实而事不
实四句，今是第三句二俱实也。所以三劝令
信者，《智度论》第百卷云「为尊重法故慇勤至
三」。又受法者有三根，是故三说。又诸佛常法

不过三，若过三不受是罪逆人，金刚神以杵
拟之。次受旨、诫听，如文也。

「如来秘密神通之
力」者，第二、正说文。初长行，次偈。长行为二：一、
明过去无始；二、辨未来无终。但明此二者，为
破二乘人谓始自王宫、终于双树，故明王宫生
非始、双树灭非终也。既明本身无始终，即辨
应身有始终。本身无始终，即显真实义；应身
有始终，谓开方便门。故但明斯二也。所以前
明无始、后辨无终者，为破凡夫二乘前明有
始、后辨有终故也。又释弥勒父少子老之疑，
故前明过去久已成佛，方化得尔许多人，则
是父老子少之义，令大众疑断也。又明过去
久已成佛，化得千世界尘数菩萨，未来无终
方度法界一切众生，令受化之徒心生欢喜。
此二门各有三章。

初门三者：第一、明过去久
成，显真实义；第二、释疑，开方便门义；第三、总
结，正答其问。故前明过去久成，时众以昔近
疑今远，故须解释，解释既竟方结久成。又初
明久成显真实义，次释疑谓开方便门，此二
既彰，故须重结。初门又二：第一、明證法身久；
二、明垂应亦久。證法身久明自德满，垂应久
明化他德圆。又證法身久破近执，垂应久释
众疑。初證法身久为三：初、总标如来秘密神
通之力；二、牒执情；三、破近显远。今明佛寿，故
标如来也。昔未曾说称之为秘，所秘之法甚
深故名为密，实长示短因为神通，令物反本
还源称之为力。「一切世间」下，第二、出执情。「皆
谓」之言正是执情。「释迦」以下，出所执也。「然善
男子」下，第三、破执显远。又开四别：一、法说；二、

举譬问弥勒；三、弥勒奉答；四、佛合譬正明寿
远。初法说中明成佛久者，

问：
为破近显远？为
开近明远？

答：
凡有五义：一、开近显远。昔不明
近是方便故方便门闭，今明近是方便则方
便门开，既明近是方便则显远是真实。二、废
近立远。昔立近废远，今对昔故立远废近。三、
覆近开远。如来近远二种教门，犹如二鸟不
相舍离，但为缘故今昔四句开覆：一者、今昔
俱覆，昔覆远、今则覆近。二、今昔俱开，昔开近、
今开远。三、昔覆今开，昔覆远、今开远。四、今覆
昔开，今覆近、昔开近也。四者、指近为远，此明
近远无二。如经云「吾今此身即是法身」。肇师
云：「近舍丈六而远求法身乎」。五者、破近明远，
前之四种则是约教，后之一门就彼迷情。若
望迷情即是破近显远，若望佛教即是显远
开近。故《法华论》云「出释氏宫、伽耶成道，此明
化佛，从此文去次明报佛」也。

「譬如」下，第二、明
譬说。所以借譬者，佛常理甚深非譬不显，故
假喻晓之。「弥勒菩萨等俱白佛」下，第三、弥勒
奉酬。文有三别：谓标、释、结。初标无量。次三句
显无量：初、明凡夫不知；「一切声闻」下，明二乘
不知；「我等」下，明菩萨不知。「世尊」下，第三、结。世
界无边，明唯佛能知也。

「尔时佛告」下，第四、合
譬，正显成佛已久。长安旧罗什经本无「一尘
一劫」，梁世有僧造《法华经》，感于神梦令安此
说。夫论劫者所谓时也。明过去时长，故将尘
数劫。言阿僧祇劫者，显不可数义也。成佛之
始尚不可知，一證湛然，宁有终灭？将欲明过
去显当，故明过去不可数。

问：
后文云「过去本

行菩萨道时所成寿命」，此则有始，何故言不
可数耶？

答：
有二义：一者、明无始始义，但始义
长远故不可数；二者、欲显法身无始终义，故
不可数也。然始无始有不二二义、二不二义。
不二二义者，初證法身是故有始，于三身中
是应身，亦名报身，是故有始。而所證法身此
则无始，故是不二二义。二不二义者，所證法
身既无始终，言穷虑息，能證亦无始终，以能
證證于所證，所證既无始终，能證亦无始终
也。

「自从是来」下，上辨證法身已久，今明垂应
久义，以證法身久谓自德满，垂应久谓化他
德圆也。「常在此娑婆世界说法教化」者，常在
娑婆则应化两身也，说法教化者二身所说
教也。明释迦久證法身，从證法身已来宜以
应身得悟则示之以应身，宜以化身得悟则
示之以化身，虽示二身实无所应，虽说一切
教实无所说，正释弥勒疑也。以垂应既久常
在娑婆说法教化，故有千世界尘数菩萨，即
是父老子少，非父少子老义也。即是释上〈涌
出品〉云「我于娑婆世界初成正觉方教化之」，
弥勒闻佛上说，谓是今娑婆，是故生疑；今答
之，乃明过去娑婆，故释疑也。「亦于无量百千
万亿导利众生」者，又上释其时长，今明其化
广也。

「诸善男子」下，第二、开方便门，上显二种
真实：一、明證法身久，辨法身真实；二、明垂应
久，明应身真实。今亦开二种方便：一、开因方
便；二、开果方便。因方便者，过去值燃灯授记，
此是因方便也；果方便者，示现出家始得成
佛也。显二实、开两权，一切权实义尽也。前显

二实：一、破执，二、释疑。显證法身久，破其近执
也。显垂应久，释弥勒〈涌出品〉疑也。今开方便
又释二疑，就一一门各开二别。初门二者：一、
略开方便略释疑；二、广开方便广释疑。上明
證法身久、垂应久，弥勒旧疑已断，今时众更
起新疑，疑云：若證法身久垂应复久者，何故
昔说燃灯佛授记、贤劫成道？是故释云：于是
中间我说燃灯佛盖是方便之言，过去久成此
为实说。上来即是显真实义，今释众疑谓开
方便门。而称中间者，过去得佛为初，今灵山
之会为后，中间说于燃灯也。燃灯者，《智度论》
云「太子初生身光四边似灯，故名燃灯，太子
后成佛时名燃灯佛」。馀经云「锭光佛者犹是
燃灯耳，有足者称灯，无足者称锭也」。又复言：
其入涅槃者，《瑞应经》云「菩萨承事锭光至千
泥洹」，即是言其入涅槃也。燃灯举其初、涅槃
明其后，略说始终二事也。「诸善男子」下，第二、
明广开方便广释疑。非但示燃灯一迹于过
去世有无量方便，故是广释疑也。上略释疑
略开方便门，今广释疑广开方便门。又上直
称教化之言、未出化之仪则，故今辨之。又开
三别：一、感；二、应；三、得益。「若有众生来至我所」
者，机发扣佛故名为至，即是感也。「我以佛眼」
下，第二、明应。应中明三轮益物：「我以佛眼观
其信等诸根」谓他心轮也。「随所应度」明神通
轮也。「自说名字不同」者，如《华严经．名号品》说，
「或名舍那，或名释迦」等也。「年纪大小」者，住世
短长不同也。「亦复现言当入涅槃」者，上明神
通之始，今举其终。如《涅槃经》云「我于阎浮提

数数示现入于涅槃」也。「又以种种方便」，第三、
明说法轮。又上是身业益物，今口业益物。又
此三句即是次第，名字不同、年纪大小谓初
方便，现入涅槃谓后方便，今明说法中间方
便，化宜虽多此三总摄也。「能令众生发欢喜
心」，第三、明得益。以三轮称缘故受者得益，故
称欢喜也。

「诸善男子」下，第二、举现在事释疑。
亦开为二别：初略，后广。疑者云：若久成佛，何
故昔说十九出家、三十成道？上既闻證法身
及垂应久，时众具举近因近果二事生疑。上
举过去燃灯即近因生疑，今举现在成道以
近果生疑。又开四别：一、见机；二、说教；三、显
实；四、开权。见机中云德薄垢重者，不种大乘
无所得善根称为德薄，具足烦恼名垢重。「为
是人说」下，第二、明说教。为乐小人不堪闻说
久證法身方便示现，故明佛实是凡夫从凡
成佛也。「然我实成佛已来」下，第三、明显实。「但
以方便」下，第四、辨开权。

「诸善男子」下，第二、广
开方便广释疑。

问：
上已释二世疑竟，今复何
所释耶？

答：
上释久近之疑，今释虚实之疑。时
众疑云：昔说近成、今说远成，俱是佛说，即俱
应是实；昔近既权、今远亦权，若昔近为权、今
远为实者，安焉知昔近非实、今远非权。通疑
今昔二说，言既相违并应虚妄。为释此疑故
有今文来也。又有此文来者，释迦现在益物
凡有三时：一、初成道；二、中间说法；三、终灭度。
上明初成道方便竟。今明中间益物。于文为
二：初、明一切方便；二、辨皆实不虚。「如来所演
经典皆为度脱众生」者，明佛说教大意也。诸

佛说教有二种意：一谓未度苦海众生令度，
二谓未脱集谛众生令脱也。「或说己身或说
他身」者，前句总明说法益物，今别开二种方
便，即是二轮。自说释迦之身名说己身，说阿
弥陀佛身名说他身。「或示己身或示他身」者，
上是说法轮，今是神通轮，如现分身佛等名
示己身，示阿閦佛等名示他身。「或示己事或
示他事」者，三反净土名示己事，示香积土名
示他事。身既有自他，说土亦应然，但例上可
知。「诸所言说皆实不虚」，第二句，正明不虚。又
开二别：初、标不虚；「所以者何」下，第二、释不虚。
凡有二意：一、明證理实故所说不虚，二、明深
见机故所说不虚。證理实谓得法身，见机实
谓起应化身，是故现通、说法皆是实也。「如来
如实知见三界之相」者，总标知见相也。《法华
论》云「三界相者谓众生界即涅槃界，不离众
生界有如来藏故也」。「无有生死若退若出」者，
释上如实知见于三界也。三界本是生死都
域故上明三界，今次辨无有生死若退若出
者，此死生彼谓生死也。此句正序具缚凡夫
之人也。背大乘退入三界为退，〈譬喻品〉云「汝
诸子等先因游戏来入此宅」也。三乘诸子竞
共驰走争出火宅为出也。此句序三乘众生
于三界中出入，故云退出也。今实相法身中
悉无如此事也，故无有从上堕下为退，无有
自下升上为出。故《法华论》云「无有生死若退
若出者，谓常恒清凉不反义也」。「亦无在世及
灭度者」，上三句明不见众生生死，此二句明
不见诸佛起灭。不见王宫初生乃至八十年

住故云无在世者，亦不见双林灭尽故云无
灭度者。如《华严经》云「欲令众生生欢喜善故
现王宫生，欲令众生生恋慕善故示双林灭，
如来实不出世亦不般涅槃。何以故？法身常
住同法界故」。《法华论》云「亦无在世及灭度者，
谓如来藏真如之体，不即众生界、不离众生界
故」。「非实非虚非如非异」者，惑者闻上六事皆
无，便谓法身是实作决定实解，是故今明非
实也。既闻非实便谓同幻梦之虚，故次辨非
虚。既闻非实非虚便谓冥真如等法性，故说
非如。既闻非如便谓与如异体，故说非异。《法
华论》云「非实非虚非如非异者，离四种相。有
四种相者是无常法故」，此意释成法身常义
也。「不如三界见于三界」者，凡夫见三界故不
见三不三，如来见三界又能见三不三，故《法
华论》云「不如三界见于三界者，如来能见能
證真如法身，凡夫不能见故。是故经云『如来
明见无错谬故』」。又凡夫非但不见三不三，亦
不见不三三，虽非三界而于众生宛然三界。
故《大品》云「诸法无所有，如是有、如是无，是事
不知，名为无明」，如来既知三不三故三界即
法身，亦知不三三法身于众生即成三界也。
佛知三不三故名沤和波若，即知不三三故
有波若沤和，是以如来具足二慧。凡夫不知
三不三故无波若，不知不三三则无方便慧，
故凡夫无有二慧但有断常。「以诸众生有种
种性」下，第二、上明见法身理实故所言不虚，
今明见众生机实故所言不虚。又上见三不
三义故三界是法身，今见不三三义法身于

众生成三界，是故众生有种种欲。如《涅槃》云
「是一味药随其流处有种种味」，即其證也。内
因难改名种种性，所乐不同称种种欲，过去
业行各异名种种行，追知往缘不同名种种
忆想，此从重至轻而说之。若从轻至重者，众
生忆想犹过去习行不同，习行不同由欲乐
各异，实以久习欲成性故也。「欲令众生种善
根」者，上明知机，今辨应机授药。广而言之，应
八万四千病、授八万四千药；略授四悉檀，应
以世界门得道为说世界，乃至应以第一义
门得道而说第一义悉檀。然一一悉檀中有
无量门，如世界悉檀有无量世界，如《华严》云
「十佛国土乃至无量净秽不同」。各各为人悉
檀亦有无量，如《涅槃经》三十馀诤论也。对治
中亦有无量对治，谓有对治门，增治门，转治
门，总治门。第一义悉檀亦有无量，如《净名经》
三十馀菩萨说入不二法门也。「所作佛事未
曾暂废」者，根性万差、教门无数，总而论之为
令悟入佛道，故云所作佛事。从初得佛之始
至今灵山之终及未来际常化物不断，故云
未曾暂废。此文亦得明三佛俱是常义，初明
一證报身湛然无灭谓报身常，上辨无有生
死乃至非实非虚，十种不义谓法身常；今明
众生不尽化益无废谓化身常。「如是我成佛
以来至常住不灭」者，上辨过去无前中开为三
别：一者、标證佛已久，二者、释疑显成證佛已
久，此二门竟。今是第三、结成佛久义。既称常
住不灭，即是显了明常，不得复言覆相及以
无常释此经也。

「诸善男子我本行菩萨道」下，

第二、明未来无后。一證法身湛然无灭，故知
双林非是其终。就文亦三，一、明未来无终，二、
释疑，三、辨不虚，初中举行菩萨道者既明佛
果寿量远，必须辨因长，故前显于长果；今开
于长因，明长果长因谓显真实义，辨短因短
果即开方便门，如乘权乘实中亦明斯二，辨
三因三果此是方便，一因一果名为真实也。
「行菩萨道」者，即长因也。「所成寿命」者，成谓成
就即长寿成就也。故下偈云「寿命无量劫久
修业所得」也。「今犹未尽」者，《法华论》称为「未满」，
以众生界未尽故佛本愿未满，非谓菩提未
满足也。今经文称未尽者，依论释此文者，盖
是明所度众生未尽，不论佛寿未尽，故与《法
华论》经义相成也。「复倍上数」者，依《法华论》云
「所成寿命复倍上数」，上明本愿未满，故佛不
得入无馀永灭涅槃，故将本愿未满以释常
义，斥小乘人谓佛无常永入无馀，则是违于
本愿。今明复倍上数，举寿命不可数以释成
常义，盖是具举因果两义以释于常，但经文
语迮，又讲者不详论意，故合释之耳。所言「复
倍上数」者，上明过去无前有三不可数：一、世
界不可数；二、抹世界为尘不可数；三、成佛复
过此数故不可数。凡夫、二乘、菩萨尚不知初
一数，况能知馀二耶？今言「复倍」者，则是不可
数不可数也。欲显如来寿出数量表，是故为
常。如《净名经》云「佛身无为不堕诸数」。如睿公
传罗什法师解云：「寿量定其非数」。又《普贤观》
云「信一实道知佛不灭，是名忏悔五逆十恶」。
又如《法华论》云「复倍上数者，示现如来常命，

方便显多数，过上数量不可数知，故以众事
推之则知，显了明佛常矣」。

问：
未来无后，何故
称为倍耶？

答：
过去有二种：一者无始，二者有
始。约凡夫二乘及菩萨不见其初故言无始，
而非无初證法身，是故有始。今言无后者，非
但凡夫二乘及菩萨不知其后，又一證法身
则毕竟无灭，具此二义故称倍也。

「然今非实
灭度」下，第二、释疑。上既举本愿未满及复倍
上数明未来无灭，时众疑云：若尔，〈见塔品〉中
何故唱云「如来不久当入涅槃」，及答魔王自
期三月当取涅槃？为释此疑，故有今文来也。
二者、上明现世有三时益物，今即第三时也。
又分三别：初、开不灭示灭章门；次、释；三、结。初
标二门者，「然今非实灭度」，标实不灭也。「而便
唱言」下，标方便示灭也。

「所以者何」下，第二，释
章门。释中，前明不示灭则有损无益，次明示
灭则无损有益。「薄德之人不种善根」者，过去
不久种见佛因也。「贫穷下贱」者，以不种善根
故贫穷下贱也。「贪著五欲」者，前明无善，此明
有恶。恶义虽多不出爱见，贪惜五欲谓起爱
也。「入于忆想妄见网中」，明起见也。「若见如来
常在不灭」者，上叙众生心行，今明佛不得不
灭。「便起憍恣而怀厌怠」者，若不唱灭便有损
也。闻佛常存心不尊重为憍，恣情五欲为恣，
复有众生常见佛故厌患于佛故称厌也，不
勤修道称为怠也。「不能生于难遭之想恭敬
之心」者，前辨有损，今明无益也。「是故如来」下，
第二、明唱灭无损有益。就文为二：初明唱灭，
次辨众生得益。前有三句，初、标难值章门。「所

以者何」下，释章门。非佛不常现，但众生障重
故不见耳，故佛于众生为难值也。「以此事故」
下，第三、结难值章门也。「斯众生等」下，第二、闻
唱灭得益也。「是故如来」下，第三、结不灭现灭
章门。「又善男子」下，第三、明不虚。又开三别：谓
法、譬、合。所以明不虚者，不灭唱灭似如虚妄，
故须明不虚。「法皆如是」者，有二种义：一者、如
《涅槃》答纯陀云「有为法尔，诸佛法亦然」，有为
之法有生必灭，诸佛由物感故生，感尽即应
灭，盖是理数之常然，故云法尔。二者、佛自释
之，虽实不灭为度众生方便示灭，于物实益，
故称不虚也。

「譬如良医」下，第二、譬说。此譬大
意直明父实不死为治狂子方便言死而无虚
妄，佛亦如是，其实不灭为度罪重众生方便
唱灭而无虚妄，不烦作三世益物譬也。此譬
始终有十三句：第一、佛如良医譬；第二、众生
如子譬；第三、前佛去世譬；第四、众生起惑譬；
第五、后佛出兴譬；第六、众生感见譬；第七、应
物说教譬；第八、利根前悟譬；第九、钝根未了
譬；第十、如来示灭譬；第十一、钝根得解譬；第
十二、如来还归譬；第十三、佛无虚妄譬。此十
三句即是生起次第，合有十三句，开为三章：
初七句，明利钝众生过去同种善根，乃至现
在同禀佛教。次一句，明利根众生始从《华严》
初集乃至灵山《法华》之会，闻佛说法即便领悟，
不须唱灭。三者后五句，钝根众生历闻诸教
犹未悟解，要须唱灭方乃得悟。所以但开
此二种众生者，良医有二种子：一、不失心子；
二、失心子。不失心子与药则服，不须父示灭；

失心之子虽与其药而不肯服，是故示灭。故
前章总明二子源由，后别明禀教难易。

良医
者略明三种：一、外道五通；二、声闻缘觉；三者、
诸佛菩萨。外道但能除众生三空已还诸烦恼
病名为下医；二乘能治三界之病称为中医；
诸佛菩萨能遍治三界内外诸病名为上医，
故云良医也。又外道除病必当还发，故称为
下；二乘治病或发不发故称为中；诸佛治病
毕竟不发故名为上。又凡夫二乘治众生病
凡有四句：一、损不增，二、增不损，三、亦增亦
损，四、不增不损，故不名良医。诸佛治病唯有
一句，但损不增，故名良医也。《阿含经》云「良医
有四德：一、善知病，谓冷热等；二、知病所起；三、
病生已善知治方；四、已差之病令更不生」。佛
亦具此四种之德，如良医也。《法华论》云「为不
集功德人说良医譬喻，此人不曾修第一乘
善根，闻说第一乘，心中不愿以为第一，为对
治此故说良医譬」。《论》又云「此人根未熟，为令
熟故示涅槃，是故如来说此譬喻」。《论》又云「欲
示涅槃无上故说医师譬喻」。「智慧聪达」，此叹
德释良医义。在心为智慧，在耳为聪，在目为
明；智慧譬一切种智，聪譬六通，达譬五眼。「明
练方药善治众病」者，方谓教，药譬于理，识教
知理称为明练，善治众病谓知病源应病授
药也。

「其人多诸子息」，第二、众生如子譬。昔曾
受化故名为子，受化之流更复转化，受彼传
化故称为息。然六道众生皆有佛性并应是
子，但佛性有二：一者正因，二者了因，具有缘
正称为近子，馀未禀化未有了因名为远子。

「或十二十乃至百数」者，上根难得为十，中根
稍易得称为二十，下根转多故称为百。此不
约三乘为三根，通就禀教始终有悟不悟，正
就菩萨悟入佛慧以分三根也。若就此品始
终意者，千世界尘数菩萨过去已悟道名为上
根，于现在世始从《华严》终竟《法华》得悟道者
名为中根，若因唱灭为说《涅槃》而得悟者名
为下根。若就现在辨于三根者，《法华》之前直
往菩萨已得悟者名为上根，至于《法华》回小
入大名为中根。故〈涌出品〉云「初见我身闻我
所说法即便信受入于佛慧」，谓上根也。「除前
修习学小乘者」，今闻此经亦入佛慧，谓中根
也。自此已外犹未得道，闻于唱灭为说《涅槃》
方得悟者，谓下根也。三根多门，今略示其三
也。

「以有事缘远至馀国」下，第三、前佛去世譬。
但受微化不得久住故往他方，如《涅槃》云「所
应度者皆已度竟，馀未度者为作得度因缘」
也。有事缘者此土感尽馀土缘兴，佛化馀缘
于彼缘为近，此土感息故称为远。又息此应
彼故称远也。

「诸子于后」下，第四、众生起惑譬。
「于后」者，佛去世后也。「饮他毒药」者，昔习观既
弱还起颠倒，以正观为自、颠倒为他，故《涅槃》
云「自境界者四念处也，他境界者谓五欲也」。
心起颠倒目之为饮，能害慧命称为毒药。「药
发闷乱宛转于地」者，起惑因熟名为药发。惑
有二力：一、迷境障智，故言心闷乱；又将死为
闷乱。二、感生死流浪六道，如宛转于地。顺教
得涅槃如登高山，背化受生死苦故名为地。
又受心苦为闷乱，受身苦为宛转于地也。

「是

时其父还来归家」下，第五、明后佛出兴譬。前
明利钝众生背化起惑总明感义，今明后佛
出兴总明应义。

问：
众生起惑流浪五趣如宛
转于地，何因感佛？

答：
苦极则反。如《胜鬘经》云
「法种众苦乐求涅槃」。

又此中宜用三化：过去
益物名一往化，宛转于地此中有随逐化，今
还来归家即毕竟化。昔缘尽故去，今感熟称
来，应入生死化物则生死为家，如上云「譬如
长者有一大宅」。

「诸子饮毒或失本心或不失
者」，第六、众生感见譬。过去习观若久，虽起颠
倒不失本解，名不失心；习观未久，颠倒强盛
失于本解，名为失心。又从《华严》至《法华》闻教
得悟者名不失心，闻教不悟待唱灭方解谓
失心也。此犹是起惑重轻、善有强弱故分为
二也。「遥见其父」者，正感释迦出世，但见丈六
身成道、未见法身，去理尚远故称为遥。「皆大
欢喜拜跪问讯善安稳归」者，利钝虽异，见佛
出世皆同欢喜，谓意业也。恭敬拜跪，即身业
也。口业称叹，谓问讯也。叹佛谓如来者，《智度
论》云「佛从安稳道来，故名如来」，今称安稳归，
归即来也。「我等愚痴误服毒药」者，上明利钝
众生同有感见佛形机，今明利钝众生同有
感教机，解机将发同述昔过，故云愚痴。起
颠倒烦恼非其本意名为误服。「愿见救疗更
赐寿命」者，请佛说教灭惑名见救疗。教能生
解目之寿命，昔曾禀教已得生解，但中途背
化起惑失于本解，今重请说教令得本解，故
称更赐也。

问：
从「遥见其父」至「更赐寿命」，为是
机缘中语？为据事耶？

答：
具有二义，机中为论，

此事易明。言据事者，佛初出世，人天之流皆
大欢喜，乃至释梵请转法轮，如言愿见救疗
更赐寿命也。

「父见子等苦恼如是」，第七、应缘
说教譬。前譬为缘成道，此譬成道已后转法
轮也。文有二句：「父见子等」，譬佛见机也。「依诸
经方」，第二、明说教也。依过去佛教，谓依诸经
方。「求好药草」者，教所表理。理能愈病，譬同药
草也。「色香美味」者，戒譬于色，定喻于香，慧譬
于美味，三行圆备故称具足。「梼蓰和合」者，初
说小乘为梼，说中乘为蓰，说大乘为合。又法
说为梼，譬说为蓰，合譬为合，如来说法不出
此三。又总标为梼，别释为蓰，总结为合，说法
之仪不出标、释、结也。又亦譬三转法轮为梼、
蓰、合。「而作是言」下，叹教也。「汝等可服」者，劝如
说行也。

「其诸子中不失心」者，第八、利根前悟
譬。从《华严》至《法华》禀教得悟者，即其人也。「馀
失心者」，第九、钝根未了譬。即第三大段为钝
根人不灭唱灭无有虚妄譬，亦即是现在三
时中最后益物譬。「见其父来虽亦欢喜问讯」
者，明此下根众生见佛出世亦起欣敬之心
也。「求索治病」者，亦有感教之机闻说妙法也。
「与药不肯服」者，钝根虽复寻教，不能悟理，如
失心不肯服药也。「毒气深入失本心」者，释不
服药，邪行深入，失本正解也。「于此好药而谓
不美」者，于佛正教不得其理味也。

「父作是念」
下，第十、如来示灭譬。就文为三：一、念欲唱灭；
二、正唱灭；三、明正灭。初欲唱灭者，众生著常
不肯修道，念欲去世、欲示无常，使其改悟也。
「即作是言」下，第二、正唱灭也。如释迦自期三

月，又如涅槃晨朝唱灭。又如经云「吾年已八
十，形如故车朽，当般涅槃也」。「是好良药今留
在此」者，佛虽去世留法不灭，故十二部经付
阿难、迦叶也。「作是教已」，第三、正灭。「遣使还告
者」，正入涅槃，遗形舍利起塔等事，即是使也。

「是时诸子」下，第十一、钝根得解譬。见佛泥洹，
心悟无常遂便得道，如服药病愈也。

「其父闻
子」下，第十二、如来还归譬。众生闻佛泥洹，既
得悟解即见法身，知佛不灭还于本化，故称
归也。

「诸善男子」，第十三、佛无虚妄譬。

「佛言我
亦如是」下，第三、合譬。但有三意：初、明不灭；「为
众生」下，明方便示灭；「亦无有能」，此辨不虚也。

第二、偈颂。二十五行半，颂长行二章：初有二
偈，颂过去无始；次有二十三行半，颂未来无
终。所以颂此二者，显如来寿量无始无终，斥
二乘凡夫谓有始终之义。长行二门各开三。
初门三者：一、明过去无始；二、释疑；三、总结。但
上文已广，今转势说法，略为二意颂之。初偈
颂證法身久，次偈颂垂应说法久，则总摄长
行一切义尽也。「为度众生故」下，颂第二、未来
无终。上长行亦三：初、正明未来无终；次、明不
灭示灭以释疑；三、明不虚。今偈亦但开二：初、
颂上第二不灭示灭以释疑；次、颂不虚。所以
颂此二者，执教之流正谓佛无常双林灭尽，
今欲显佛常住，故须明不灭方便示灭；但不
灭示灭似同虚妄，故次颂不虚。此二明未来
无终义显，故偈但颂此两也。长行不灭示灭
既略，今转势则广颂之，开为三别：第一、九偈，
就佛本迹二身明灭不灭义；第二、四行半、就

净秽二土明灭不灭义；第三、四偈，总结身土，
明感见不同。此三总摄一切诸义尽，长行不
尽，偈广序之。初文又三：第一、两偈，标灭不灭；
第二、六行半，释灭不灭意；第三、半偈，结灭不
灭。初两偈又二：第一偈就说法门明灭不灭，
第二偈就神通门明灭不灭。说法现通摄义
既周，故但明此二也。「众见我灭度」下，第二、六
行半，举得益释灭不灭意。就文为二：第一偈，
明见佛灭度生福得益；第二、五行半，见佛灭
度生智慧益。能化之中唯有说法、神通，所化
得益不出功德、智慧，故但明此二义也。因上
神通门生功德益，因上说法门生智慧益。上
前明说法，后辨神通。今应先明智慧、后辨功
德，但逐近势故前明功德、后辨智慧也。就后
智慧益中有二：初偈明众生感，后四偈半辨
佛应。就应中即有三宝显不灭义：初半偈明
佛僧二宝俱出，故二宝不灭也。「我时语众生」
下，第三、辨说法，即是法宝明灭不灭。就说法
中，初、一偈，偏就此土论灭不灭；次、一行半，合
就彼此论灭不灭；第三、一偈半，偏就他方论
灭不灭。明灭不灭虽复无穷，此三摄尽。「神通
力如是」，半行，第三、总结。明此灭不灭皆是神
通示现，而如来法身非灭非不灭。

「常在灵鹫
山」下，第二、四行半，就净秽二土论灭不灭。所
以有此章来者，凡有二义：一者、释疑故来。时
众疑云：现见火劫起时乾坤涸尽，如来之身
宁得常存？是故今明土有净秽，秽土被烧、净
土不灭，迹身现灭而法身常存。二者、上论如
来真应两身辨正果已竟，今次论净秽两土

辨佛依果。正果之义，应身示灭、法身不灭；依
果之义，秽土自毁、净土不烧。故身但本迹、土
唯净秽，欲辨斯义故有此文来也。此品既有
净土，今略论之。《法华论》释此品明有三身，今
对三身亦有三土：一者、法身栖实相之土。《普
贤观》云「释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，其
佛住处名常寂光」，即法身土。故《仁王经》云「三
贤十圣住果报，唯佛一人居净土」。《璎珞经》
云「亦以中道第一义名法身土」。然诸法寂灭
相不可以言宣，孰论身与不身，亦何土与非
土，但无名相中为众生故假名相说，故明身
与土。虽开身土，二实未曾二，但约义不同故
分为两，能栖之义说之为身，所栖之义目之
为土也。如七卷《金光明．三身品》具有如如智
及如如境，就义而望境即土也。二者、报身报
土。但报身即是应身，应身有二种：一内、二外，
内与法身相应名曰应身，此犹属法身与法
身同土。《法华论》云「我净土不毁而众见烧尽」
者，报佛如来真实净土第一义摄，故此即是
报身土也。若外应之义名为报身，化大菩萨
于净土成佛，此以宝玉为净土，此土乃不为
劫火所烧而终有尽灭。所以然者，今开身有
常无常三句：一者、法身但常非无常，二、化身
但无常非常，三者、应身亦常亦无常。内应身
义名之为常，外应之义名为无常。身既三种，
土亦例然。法身之土但常非无常，化身之土
但无常非常，应身之土亦常亦无常。内应身
土此即是常，外应身土此即无常也。若分净
秽二土者，法报二土此是净土，然化身之土

此即不定，或净或秽。

问：
菩萨亦有三身三土
不？

答：
随分有之。《华严》云「普贤身相犹如虚空，
依于如如不依佛国」，如如即法身土，馀二可
知。

问：
馀众见烧尽而净土不毁，此为是一质
异见？为异质同处耶？

答：
依什师意及《法华论》
是异质同处。所言异质者，土净秽两质也。同
处者，净质在秽处、秽质在净处，粗妙既殊不
相障碍，故今文云「常在灵鹫山」，即知净土在
秽处也。次明一质异见者，所言一质者，此有
多门，若望正道为论未曾净秽，随净秽二缘
见净秽二土，以对净秽二见故言非净非秽，
名为一质，故言一质二见。若就二缘自论一
质异见者，自有是一净质薄福之人自见其
秽，自有是一秽质于福德之人自见其净。总
论质、见各有四句。质四句者，自有一质异处，
异质一处，一质一处，异质异处。一质异处者，
一非净秽质在净秽异处也。异质一处者，净
秽异质在非净秽一处也。所以有此二句者，
诸法本性寂灭故名一质，此本性寂灭不离
净秽故在净秽二处，虽有净秽二质常本性
寂灭，故是二质一处。一质二处者，即是不动
真际建立诸法，二质一处谓不坏假名而说
实相。一质一处者，直就实相而论实相。异质
异处者，土有净秽在彼此不同也。见四句者，
一质一见，一中道质菩萨之人因中道得正观
故见中道土。异质异见者，净秽异质随净秽
二缘见。一质异见者，一非净秽质于净秽缘
见有净秽。异质一见者，净秽二质，智者了达
知其无二。次约用论四句：一质异处，如一净

质通在净秽二处。如《释论》云「昙无竭香城
之质即在香城处，而香城在阎浮提秽中」也。
二者、净秽二质同在一处，以粗妙不相碍故。
三者、二质二处，净秽二质在彼此二处。四者、
一质一处，如净质自在净处，秽质亦然。约见
论四句者，自有一质一见，于一净质还起净
见，秽土亦尔。二者、二质二见，于净秽二质各
起净秽二见。三者、一质二见，但是净质于二
缘所见不同。四者、二质一见，虽有净秽二质，
于福德人但见其净，无福者但睹其秽也。

「常
在灵鹫山」下四偈半，文开为四句：初半偈，标
常在灵鹫山，明佛之与土二俱不灭。第二、半
偈，腾众伏疑。疑云：现见劫火所烧人土俱无，
何得常在？第三、两偈半，正明净土不毁。第四、
一行，结净土不毁、众生见烧也。「是诸罪众生」
下，第三、四偈，明感见不同双结人土。初、二偈、
明于罪福二人感见净秽不同，结成土义；第
二、两偈，明为二缘说佛寿长短，成上佛灭不灭
义也。此二偈有三意：初偈正明随缘说短长，
次半偈叹佛智，后半行偈举远因以释长果。
「汝等有智者」下，第三、次颂长行不虚。长行有
三：法、譬、合，今具颂之。初偈颂法说，次偈颂譬
说，四偈颂合譬。四偈为四：初偈正合譬，明不
灭示灭；第二偈，释不灭示灭意；第三偈，通叙
佛随缘说一切教；第四偈，明教所表理宗归
作佛。

* 分别功德品第十七

此品是广开身权身实中第三、明禀教得益。
言分别功德者，有二种义：一、闻说寿量得益，

佛对弥勒分别得悟之人功德浅深有十二
位，从品初立名。二者、此品末有大段流通，广
分别持经人所得功德，从后段受称。合而言
之俱从二处立名，故以目品。然功德之名有
通有别，所言别者对智慧以辨功德，如五度
有行为功德，波若照空为智慧，自有深悟为
智慧，浅达为功德。如《涅槃．师子吼品》说地前
为功德，登地为智慧。所言通者，修功所得悉
名为功德。若尔，功德、智慧并是修功所得，悉
名功德。今此品称功德者，即是通名功德也。
就文为二：初、明得益；次、辨感瑞。得益为二：第
一、经家总叙得益；「于时世尊」下，别叙得益。所
以别明得益者，此诸功德非佛无分别，即大
众不知，故须分别。就文为二：第一、明登地以
上大乘圣得益；第二、明地前发菩提心益。《法
华论》云「发菩提心益是十信位，得益虽多斯
二摄尽，就圣得益中有十一位」。有人言：初、六
位，即是断界内分段生死六地菩萨。第二、五
位，七地以上同断界外反易生死，界内去佛
远未论生数，界外去佛近故论生数。今明此
事难知，但依文为二：初六位明增道益，次五
位辨损生益。虽有增道、损生不同，并是从劣
至胜以为次第也。第一、得无生法忍益。以闻
佛寿量初證无生，无生是圣位根本，故前明
之。依《法华论》以初地为无生法忍也。第二、
得闻持益。此是得无生法忍，更闻胜法持而
不失，无生即是方便实慧、闻持谓实方便慧，
实方便慧既是巧用即胜于无生，故在第二。
第三、得乐说无碍辨才。闻持是自解，乐说谓

化他，其义转胜，故在第三。第四、得无量旋陀
罗尼，于法门中圆满具足出没无碍，胜前乐
说，故在第四。第五、转不退法轮。前虽得旋持
未得不退，今登不退故胜前。第六、能转清净
法轮。前虽不退犹未清净，今證清净故胜前
也。

问：
前一佛世界，后言三千大千世界，此有
何异？

答：
《大智度论》云「十方各如恒沙三千大
千世界名一佛世界」，是故三千与一佛世界
异也。

次明八生当得菩提者，第二、辨损生益。
有人言：从七地至金刚心成损生之义。无明
住地烦恼分为九品，一品为一生缘，谓随断
一品即损一生；今七地下忍闻经为缘登七
地上忍，断一品惑损于一生，故言八生当得
菩提。七地上忍闻经为缘登八地下忍，断一
品惑损一生，馀七生。在八地下忍闻经为缘
进登八地上忍，复断一品惑损于一生，馀六
生。在八地上忍闻经为缘登九地下忍，进断
一品复损一生，馀五生。在九地下忍闻经为
缘登九地上忍，复断一品损于一生，馀四生。
在而文中，从八生乃至四生者，经文存略，故
尔当知四生即是九地上忍也。从九地上忍
闻经为缘登十地下忍，断一品复损一生，馀
三生在。从十地下忍闻经为缘登十地上忍，
断一品复损一生，馀二生在。从十地上忍闻
经为缘登金刚心，断一品复损一生，所馀一
生佛果断之乃尽也。今谓此释于义难明，不
能具叙其得失。今明经论之中有二种生：一
者应生，二者实生。如《智度论》释〈往生品〉，明一
生菩萨及三生菩萨并是应生。何以知然者？

住十地菩萨不应受人天生，而今受人天生
者此是应生。今言八生乃至一生者，八过受
人天生故得菩提，乃至受兜率天一生当得菩
提，故是应生也。然应生有多少者，随缘故尔，
亦得由悟理深浅、断惑轻重，是故应生有多
少也。次言实生者，如《仁王经》叹菩萨三十生
功德，一地有三生，谓入分为初生，住分为中
生，满分为终生。《摄大乘论》、《地论》悉有三位，若
依此义明八生者，本是七地终生之人，闻经
力故登八地始生，故馀八生在。本是八地始
生之人，闻经力故得入八地住分，馀七生在。
本是八地住分人，闻经得满分，犹六生在。本
是八地满分，闻经得入九地初分，馀五生在。
本是九地初分，闻经得入住分，馀四生在。本
是住分，闻经得入满分，馀三生在。本是九地
满分，闻经得入十地初分，馀二生在。本是十
地初分，闻经得入住分，馀一生在。本是住分，
闻经力故得入十地满分，便坐道场得成佛。
盖是一方次第悟，作此论之。若超悟者，其间
无定，权实二生正就实生，以闻经得实益故。
依《法华论》云「八生乃至一生得菩提者，此以
初地离三界分段生死，随分能见真如佛性名
得菩提，非究竟无上菩提也」。此意明本是地
前之人，闻经力故随分浅深，经八过受分段
生乃至一过受分段生，便證初地菩提也。

问：

闻经说寿量，云何得无生忍乃至发菩提心？

答：
若依旧明此经辨无常佛者，不应得无生
忍。何以然者？说无常云何令人悟实相耶？又
佛既无常终归磨灭，何足可乐而发心求之？

若言此经是覆相常者，既是覆相便非了义，
云何得了义益耶？若言此经明佛决定常者
即是常见，云何令人得无生忍耶？今明此品
说佛法身绝四句、超百非，故前云「无有生死
若退若出」乃至「非实非虚非如非异」，即知非
常非无常、不长不短，而长短适缘、常无常善
巧，时众闻此故得无生及发菩提心也。

问：
佛
寿无量而众生寿自然有量，此乃众生、佛二
见，诸有二者无道无果，云何得益？

答：
若作二
见即不得益。今既悟佛寿无始无终不生不
灭、绝四句超百非，即了己身亦尔，此即悟众
生、佛不二，是故得益。

问：
此经但明佛寿无生
灭始终，何处辨众生寿亦无生灭始终？

答：
作
此问者不读《法华．寿量品》。〈寿量品〉云「如来如
实知见，三界无有生灭，乃至非实非虚」，故知
三界即是法身，亦令众生作如此悟也。

问：
馀
经悟道者少，此教何故得益多耶？

答：
此经结
会始终开二权二实，即教无不周、理无不备，
所应得道者尽在此经，是故悟道者多。二者、
如来一化凡有三门：一、摄邪归正门；二、摄异
归同门；三、摄因归果门。《法华》之前唯有一门；
此经初分谓摄异归同门，后分之经摄因归
果门，又此经结会始终则具足三门，三门摄
理教既周，闻之并皆悟道。三者、释迦所化凡
有二子，一者失心，二者不失心子。不失心子
始从《华严》终竟《法华》闻教皆悟，馀失心者待
佛唱灭至说《涅槃》方得解了。今辨不失心子
所应悟者并皆得悟，是故入道者多。不失心
子凡有二种：一、直往菩萨；二、回少入大。此二

种人闻《法华经》皆得悟道，所以多也。

「复有八
世界微尘」下，第二、明地前得发菩提心益也。

「佛说是法」下，第二、明瑞相。显理既彰，悟道非
一，是故感于嘉瑞。凡有八瑞，如文所列也。

问：

前开三显一何故无瑞耶？

答：
初明一权一实
义未究竟，及三根声闻生信犹浅，故未现瑞。
今具开二种权实，悟道人多，故现瑞也。

「尔时
弥勒」下，第四、明弥勒疑除领解说偈称叹。十
九行偈分为四别：初一行，颂所说教；次十行，
颂得益之人；次六行，颂瑞相；后两行，称叹佛。

第二段中又开三别：初一行，总明得益；次八
偈，别颂得益；后一偈，总结称叹也。八偈又二：
初七行，颂得圣益；后一行，颂凡发心益。七偈
之中，三行颂增道，三行颂损生，一行总结颂
斯二也。

「尔时佛告弥勒」下，第五、格量称叹。就
文为二：一、长行，二、偈颂。长行有三：第一、正述
功德；第二、正格量；第三、结叹也。「若有善男子」
下，第、二格量。但举五度不举波若者，信解寿
长，此心即是般若，不可还以波若格量般若
也。又般若即是佛寿，照境之义名平等大慧，
用大慧为命故名为慧命，即此大慧用法为
身，故名法身，故知波若即是佛寿，不可以寿
格量寿也。《胜鬘经》具举六度格量者，此是无
方便波若耳。「若善男子」下，第三、结叹。偈文但
颂后二章：十四偈，颂格量；五偈半，颂结叹功
德。初又二：十二偈，别颂五度；两偈，颂格量。初
又二：初一偈，明时。长行广总明五度，次别颂
五度也。

「又阿逸多」下，大段第三，次辨流通。凡
十一品半经，开为二别：初四品半，明赞叹流

通；从〈嘱累品〉竟经，七品，明付嘱流通。要须叹
法美人福慧深重，方得凭累使受化弘通，故
分此二也。就初文又二：一、从此文至〈不轻品〉
三品半经，正明叹法美人；第二、〈神力〉一品，佛
见二世众生闻经得益，心生欢喜现大神力。
初章又二：第一、从此尽品，略赞叹流通；第二、
三品，广赞叹流通。初又二：第一、叹佛在世时
人弘经功德；第二、叹佛灭后时人弘经功德。
就初有三：第一、明闻慧功德；「何况广闻」下，第
二、明思慧功德；「阿逸多」下，第三、明修慧功德。
「又复如来灭后」下，第二、明佛灭后持经人功
德。初长行，后偈颂。长行明四品人：一、下品，谓
闻慧人；二、中品，思慧人；三、上品，修慧人；四，上
上品，修慧之中更开此一品也。「何况读诵」下，
第二人也。凡有二句：一：叹持经人顶戴如来；
「阿逸多」下，第二、叹持经人摄诸功德。文有四
句：第一、总明叹持经之人摄起塔造寺功德。
「即为以佛舍利」下，第二、别明持经人得起塔功
德。「阿逸多」下，第三、别明持经人摄得造寺功
德。「是故我说」下，第四、总结持经人具得塔寺
二种功德。「况复有人」下，第三、明上品修慧人。
「若人读诵」下，第四、上上品人。偈文但颂三品
人，不颂第一闻慧人。十一行半，颂第二思慧
人；次三句，颂修慧上品人；「不瞋不恶口」下，颂
修慧上上品人也。
法华义疏卷第十