法華義疏卷第十

胡吉藏撰

*安樂行品第十四

釋安樂行凡有六門：一、來意門；二、釋名門；三、

開合門；四、體相門；五、階位門；六、同異門。

門者亦有二義：一者成前，二者開後。成前者

凡有三意：一者、佛教聲聞凡有三事：一、令迴

小入大發菩提心，則上三周說是也；二、令修

菩薩行，則四安樂行是也；三、令得佛果，後〈壽

量〉文是也。為此因緣故有今品來也。二者、妙

法蓮華凡有二種：一者、善巧用門；二者、真實

體門。上破三辨一謂對治之用，三病既廢一

藥亦除，欲顯不一不三無二正觀即妙法華

體。下偈云「觀一切法空如實相亦不行不分

別」，則知三一兩捨、緣觀並忘，今欲攝用歸體

故有此品來也。三者、〈持品〉末云「惡世弘經被

毀辱誹謗受諸苦惱」，小行之流多生退沒不

能弘經，是故今明安住四行雖居惡世常受

快樂，今欲示末世弘經模軌故說此品。二、生

後者，將明遠壽之果，故今說遠壽之因即四

行是也。

二、釋名門者，釋四行名不同，今依竺

道生及注法華經辨四行者：一、空寂行；二、無

憍慢行；三、離嫉妬行；四、慈悲行。第一前明空

寂行者，空寂即是諸法實相、波若正觀，既乖

實相理則便有苦無樂，與理相應則便有樂

無苦，今正明弘經安樂之義，是故初明空寂

行也。雖內修空觀，但始行之人觀力未成，處

眾說法多恃解陵物，是故次明離憍慢行。夫

為師匠若恃解陵他則忌他勝己，蓋是有識之

常情、為弘經之巨患，是故次明離嫉妬行。通

法之人雖無憍慢嫉妬，但所化之流凡有二

種：一、求大道，二、執小乘。於此二人多生愛恚，

若起愛恚則癡使隨之，故須於學大乘者當

起慈心，於非菩薩宜生愍側，是故次辨菩薩

慈悲行。義不盡者文當具足，通稱安樂行者，

安住四法則便得樂故稱安樂。行者涉行之

義，謂心行此四法也。

第三、開合門者，開成四

行、合但二門：初一是智慧，後三為功德。心安

福慧弘道利人則便得樂，謂福慧一雙也。二

者、雖有四行不出得離二門，得門之中有兩

種德：空寂是智慧，慈悲為功德；中間二種稱

之為離，故離門亦兩：、一離憍慢；二、離嫉妬。謂

得離一雙也。三者、雖有四行不出空有二行，

初一是空行，餘三為有行，謂空有一雙也。四

者、雖有四行不出自行化他，初三為自行，慈

悲是化他，謂自行化他一雙也。

第四、體相門

者，第一行以畢竟空觀為體，第二行以無憍

慢心為體，第三行以無嫉妬心為體，第四行

以慈悲心為體。然此四行唯一正觀，約用不

同故開四種：觀實相義名空寂行，即此正觀

離過之義謂無憍慢嫉妬，即此空觀拔苦與

樂故名慈悲，慈悲心不礙畢竟空、畢竟空不

妨慈悲，雖行慈悲常畢竟空、畢竟空不捨慈

悲，是故超凡越聖稱菩薩行也，亦是空悲二

道。大品云「菩薩住二法魔不能壞：一者、知空；

二、不捨眾生」。

第五、階位門者，從初發心乃至

佛地五十二位皆具四行，其中自有成與未

成及功用無功用義，明昧淺深隨位差別，但

經正意為接退沒之人，末世弘經多受苦惱，

故令安住四法則便得樂，高位已上自具四

行無俟說之，是故發心之人須依此品自行

化他坐禪誦經懺悔。

第六同異門者，〈法師品〉

末明於三事：一、入慈悲室；二、著忍辱衣；三、諸

法空為座。與今四行義不同者，上文前明有

行，次辨於空。所以然者，上品正釋法師。夫為

法師則為物說法宜前運慈悲，但慈悲之心

久處生死多諸患難宜應行忍，雖有慈悲忍

辱若不入空觀則慈悲忍不成，故次明空行，

故從有入空。此品正為惡世弘經多受苦惱

心生退沒，故前明入畢竟空則不見身心，自

他俱靜便得快樂，故初明空行；以得空觀故

能不起憍慢嫉妬，以得空觀故導成慈悲，故

前明空行後辨有行。又兩品欲示空有不二，

故前後互說也。

就品為二：一、問；二、答。問中為

二：初、歎前；二、問後。答中亦二：初、總標四行名；

二、別出四行體。「安住四法」者，心安住四法則

無復苦，故得安樂，名安樂行。「一者安住菩薩

行處及親近處」下，第二、別出四行體。又開四

別：初、正明行體；二、歎教；三、勸修；四、總釋安樂

義。就出四行體即為四別。就初行體又開為

三：第一、正明行體。末後四行半偈，第二、辨安

樂相，初文即是釋行，後文釋安樂相。行謂因，

安樂即行所得果。偈後長行，第三、總結初安

樂行。就初文又二：一、長行；二、偈頌。長行又

二：一、標行、近二章門；二、雙釋二門。「行處」者，修

行之人已入於理而履行之，名為行處；雖未

入理親而近之，名為近處。此二始終之名，故

合為一。

問：

行處既深，近處為淺，何故前明行

處，後說近處耶？

答：

前明行處舉深心標旨，使

習而近之。

問：

約位云何

答：

有人言：七地已上

已入於理稱為行處，自爾已還入無生理漸

近稱為近處。今明依智度論，無生既有二處，

行、近義亦爾；但經意正為始學之人標此二

處，以得無生相應名為行處，若未與般若相

應，令發心之人漸漸習近，故名近處。若親近

無生則與顛倒疎遠便得安樂，若與顛倒親

近、實相疎遠則受苦惱也。

「云何名」下，第二、釋

行、近二章門，則為二別。釋行處章門為三：謂

標、釋、結也。「若菩薩」下，釋章門也。此文意多含，

今以七義釋之：一、依智度論二忍解之，「住忍

辱地」者，謂生忍也；後明觀空，謂法忍也。論云

「菩薩行生忍得無量功德，行法忍得無量智

慧」，生忍是違順等境，菩薩能安忍之，於違不

瞋、於順下貪，故是功德；法忍不受一切諸法，

知其空寂，故得智慧。此據空有二門以分福

慧。又生空位淺與功德之名，法空既深受智

慧之稱，此約二空淺深以分福慧。又俱就有

門以明二忍，忍違順眾生為生忍，忍眾生違

順等法為法忍，此二亦有淺深。眾生五情取

之不得，又是假名，是故易忍；違順等法是見

聞現事，是故難忍。以約忍有淺深以分福慧。

然自有福慧不二、無有淺深，今約觀門階級

故分淺深也。初文四句：一、「住忍辱地」者，總明

三業也。忍辱名地有二種義：一者、不為外緣

所動故名為地，二者、能生如地，以能忍諸辱

得通大法，萬善便生，故名忍心以之為地。「柔

和善順」者，柔和其言不逆誤物，謂口忍也。「而

不卒暴」者，雖刀杖加之而身不妄動，以不加

報故是身忍。又是威儀庠序名不卒暴，如大

品云「菩薩一心安祥」也。「心亦不驚」者，又但非

身口不加報，亦不起一念嗔心，謂意忍也。又

能安同異故心不驚。「又復於法無所行」者，上

辨生忍，今是法忍。二者、上是觀方便，今是正

觀體，以調身口然後始得入實相觀也。三者、

上明菩薩行，今明菩薩解。四者、住忍辱地是

方便慧，觀空謂實慧也。五者、住忍辱地是外

行處，觀空是內行處。六者、住忍辱地然後觀

空者，要前明有中行諸功德，以有資空然後

始得從空出有，不爾者墮二乘地。七者、住忍

辱地然後觀空者，欲簡異耶見觀空。智度論

云「邪見空，前作惡業然後撥之；今言真空者，

前行施戒忍禪然後觀空也」。「又復於法無所

行」者，以住忍辱地調柔身口故得入空，以入

空故不行一切生死涅槃等法也。「而觀諸法如

實相」者，上不行顛倒之法，今觀實相法也。「亦

不行」者，初明不行不實，次明行實，今實不實

一切不行，故言亦不行也。「不分別」者，亦不分

別行與不行也。上忍辱等即世諦觀，觀諸法

實相乃至不行不分別，謂第一義諦觀，以諸

佛說法常依二諦，故菩薩依佛修學亦作二

諦觀也。

次就生、法二空釋者，從初不行至觀

實相謂法空，不行不分別謂生空觀，出正法

華。下偈中亦有此意，初不行一切法即法空，

亦不分別男女謂眾生空，先明法空後辨生

空者，一是說門次第，二惑者謂有人能作法

空觀，故復除其觀主，智度論亦有此文。

次就

三諦釋此文者，住忍辱地等謂世諦觀，於法

無所行而觀實相謂真諦觀，亦不行不分別

謂非真非俗中道觀。不行者不行真諦也，不

分別者不分別世諦事也，故名非真非俗中

道觀。此三諦是因緣義，以不二言二，二名二

諦，二不二為中道也。

次就泯境智釋者，又復

於諸法無所行乃至觀諸法實相，明緣盡於

觀也。所言緣盡觀者，一切顛倒邪緣皆盡於

正觀內也。亦不行不分別者，觀盡於緣也。以

邪緣既盡，正觀亦息，故緣觀並忘境智俱寂。

後偈中亦有此意，初明生法二空謂盡緣，次

偈言「不得諸法不知不見」即盡觀也。故肇師

涅槃論云「法無有無之相，聖無有無之智。法

無有無之相，故無數於外，聖無有無之智故

無心於內，於外無數，於內無心，不知何以目

之，強稱正觀也」。

「是名菩薩」下，第三、結行處也。

「云何名」下，第二、次釋近處。就文亦二：初、明有

近處；次、明空近處。亦前是形近處，次是心近

處。夫始行者擇閑居以靜身，然後心定以近

理。

問：

行處中亦明空有，與今何異？

答：

前明空

有為深，今明空有為淺，故始行者有空有二

觀可擬地前柔順忍也。深行者亦有空有二

觀，登地已上無生忍也。

就文又二：一、明不應

親近；二、明所應親近。不應親近凡離十緣：一、

不近國王，謂離憍慢緣。二、不近外道，謂離邪

見緣。始行之人未能邪正等觀故不應近也。

注經云「未能天地一指、萬物一馬，故不應近

於外道」。「路伽耶陀」者，舊云是惡解義，「逆路伽

耶陀」者，是惡論義。注經云「路伽耶陀者，如此

間禮儀名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者，如

老莊玄書絕仁棄聖之例」。又言路伽耶陀翻

為世間行，正法華云「讚序歌音」；逆路伽耶此

云逆世間行，正法華云「結偶習俗」也。「亦不親

近諸有凶戲」，第三、離散亂緣。「那羅」者，此翻為

力，注經云「文身幻術等是也」。文身者，以彩畫

身使班也。「亦不親近旃陀羅」下，第四、離惡業

緣。「旃陀」者，此云可畏，亦云惡；「羅」者，下姓也。「又

不親近求聲聞」者，第五、離小乘緣。始行菩薩

大照未圓恐容染小法，故令意形宜隔、行止

勿共。「或時來者隨宜說法無所希求」者，若有

機感即為說法，不為名利無所希求也。「又菩

薩」下，第六、離染愛緣。五歲已還名小女，許嫁

為處女。又云立志不嫁為處女。「亦復不近五

種不男之人」者，第七、離無志緣。十誦律五法

第一卷云：一、生不能男；二、半月不能男；三、妬

不能男；四、精不能男；五、病不能男。又云：天、刑、

都、變、半。天者天性不能，刑者被刑者，都者都

無根，變者女變為男猶不能也，半者半月能

半月不能也。注云：一、無根，二、二根，三、不定

根，四、有限根，五、妬不能男也。「不獨入他家」者，

第八、離譏嫌緣也。「若為女人說法」下，第九、離

能生他愛緣。「不樂畜年少弟子」，第十、離自生

染愛緣。

問：

何故不親近此十緣耶？

答：

始行之

人顛倒強、觀行弱，忽親近非道之緣者，進無

濟彼之功、退有愛累之失，如少湯投氷反助

成結；若得正觀現前，隨意親近，如通達非道

即是佛道，不見產業之事不入波若觀者。又

攝大乘論明菩薩有甚深戒，具作十惡五逆

等業，則進有濟彼之功、退無愛染之失。又菩

薩有二門：一、世界門；二、第一義門。世界悉檀

隨國土風俗譏嫌，雖是深行不得親近。二、第

一義門，不見近與不近，四句不行。雖有二門

而未曾二，適時而動。

「常好坐禪」下，第二、明所

應親近。

問：

攝心應在觀始，何故在終耶？

答：

由

遠離諸緣方得攝心耳，所以在後明之。又遠

離十緣謂菩薩戒，常好坐禪謂菩薩定，後明

觀空即智慧也。

「復次」下，第二、明空親近處。就

文為二：初、作第一義觀；次、明世諦觀。初有十

七句。「觀一切法空」者，不見有也。「如實相」者，顯

空觀是真實也。「又觀一切法皆如皆是實相，

不顛倒」者，不取空相也。「不動」者，不生動念也。

「不退」者，一得不失也。「不轉」者，不為異緣所動

也。「如虛空」者，畢竟清淨，不如數論外道所計

虛空也。「無所有性」者，本性爾也。「一切語言道

斷」者，四句不能詮也。「不生不出不起」者，智度

論云「緣邊畢竟不可得故名不生，因邊不可

得名不出，果邊不可得故名不起」。又解，不從

外來故名不生，不從內出故名不出，不從內

外合有故名不起。「無名無相」者，外無名故無

名，內無相故無相。又離十相故名無相。「實無

所有」者，實錄無所有。又實錄無所無，乃至實

錄無顛倒五句也。「無量無邊無障無礙」者，六

情不能量故名無量。又不墮三世名為無量。

又言，無空有之量故稱無量，邊不可得故言

無邊。又無斷常諸邊故名無邊。即有是空、即

空是有，空有不二故云無礙。法性自爾，累不

能障，故云無障。

「但以因緣有」者，第二、明因緣

世諦觀。前明真諦、後明世諦者，示實相為本、

諸法為末。又上明常好坐禪修攝其心，則從

有入空；今從空出有。瓔珞經云「從有入空名

第一義觀，從空出有名平等觀，因是二觀為

方便得入中道第一義觀」也。「從顛倒生故說

常樂」者，上明空有二諦，即是顯正義；此句敘

緣迷，以不識因緣有故從顛倒生計有常樂。

常樂屬上句也。有人言：諸法實無所有，從顛

倒生，是故見有如眼病見空華也。光宅云：「以

取相因生諸法，故云從顛倒生也」。有人言：顛

倒者即釋成上因緣義。上云因緣者，如大品

明眾生顛倒因緣故有六道也(常樂字向下牽之也)。

為二：第一、雙標行近二處；第二、釋行近二處。

初一行半，謂雙標也。「常離國王」下，第二、釋二

門也。長行明行近二處各有空有二門，今偈

轉勢說法，前合釋行近二處有門，次合釋行

近二處空門，欲以空有合為一類也。釋有門

中，前釋、次結、就釋中但釋有近處、不釋有行

處者，凡有二義：一者、欲顯離十種惡緣通得

作行近二處前方便故也。離十種惡緣既得

為行近方便，即顯前住忍辱地等亦通得與

行近為方便也。二者、為欲存略故，但舉近處

之有行耳。

問：

何故長行前明行處，今前明近

處？

答：

長行中就說門次第，前明行處之深、次

辨近處之淺。今依修行次第，前明近處之淺、

後明行處之深也。長行具明十緣，偈文不可

分別，但略無第十生自染愛緣。所言三藏者

凡有三種：一者、小乘三藏，二者、大乘自有三

藏，如攝大乘論說，三者、大小合論三藏，謂聲

聞藏、緣覺藏、菩薩藏。有人言：華嚴等為大乘

慧藏，決定毘尼經為大乘毘尼藏，地持論等

為大乘阿毘曇藏。今謂大乘經中自有三藏，

不應引論也。今言小乘三藏者，欲簡餘二種

三藏也。

「深著五欲求現滅度」者，深著五欲謂

起愛人，求現滅度謂起見人，見有身心勞累

故求速滅，是則名為行處。

「近處」者，第二、總結。

有人言：應結近處，復言及行處者，此是行家

親近，所以言及行處。「以此二處」者，有人言：唯

應言以此一處，而言二處者，行處是第一，親

近處是第二，故言二處耳。今謂不爾，離上十

緣通得是行近二處方便，是故名為二處也。

「又復不行」下，第二、合頌行近二門空義也。就

文亦有二：初二行半，前頌空行處，次五行半，

頌空親近處。初一行，頌上不行之言，即辨法

空義。「上中下法」者，有人言：善、惡、無記三性為

三品也。今謂即以三乘為三品也。又人天為

下，二乘為中，大乘為上也。「有為無為」者，為無

為兩捨也。「實不實法」者，上來泯昔教，此句泯

今教，以三乘為權、一乘為實，今皆不行也。「亦

不分別是男是女」者，半行，頌上亦不分別。上

偈辨法空，故今明生空也。「不得諸法不知不

見」者，不得諸法泯境，不知不見泯觀，二空義

圓。境智俱絕明理既周，故後半偈結為行處。

「一切諸法」下，第二、頌空親近處。就文為三：初

一行半，明空親近處體。「顛倒分別」下二行，明

空親近處前方便觀也。「觀一切法」下二偈，明

從方便觀入於正觀。三門次第者，前示觀體，

次令修習，修習既成後明得觀也。又初辨得，

次明失，後重明得。「若有比丘」下，第二，四行半，

頌安樂，即行果也。就文為三：初一行半，標安

樂；二行半，釋安樂；半行，結安樂。兩行半為二：

初一行，入定，謂聖默然；次一行半，起定，明聖

說法也。「又文殊」下，第三、結初安樂行。

「又文殊」

下，次明第二安樂行。有人言：第二行以說法

為體，即名說法安樂行。然說法是音聲性，法

入所攝；今不論此，正取動口言說之心，是第

二行體。有人言：第二行口無四過為體；今明

以無憍慢為體，良由內懷憍慢自舉陵他，是

故說人好惡長短等，欲弘大道宜應離之。又

憍慢是癡使，菩薩不應起也。又眾生皆有一

乘，同有佛性，並當作佛，不應慢之。如戒經

云「我是已成佛，汝是當成佛」，亦如常不輕菩

薩不輕一切，作此不輕即是弘一乘也。就文

為三：一、勸住安樂行；二、明行體；三、辨行果。「若

口宣說」下，明行體也。行體為二：初長行，次偈。

長行為二：前明離過為行體，次明集德為行

體。「不樂說人及經典過」者，若說人過，人聞起

嗔不受大道。又說人過必是輕慢之心，則自

生煩惱。不說經典過者，如來說法淺深隨機

終歸一道，不得執大呵小、執小呵大，如百喻

經說有二弟子互打師兩脚，即其事也。「亦不

輕慢諸餘法師」者，弘小乘者名為餘師，當起

愍惻不應輕之。又劣於己者名為餘師，當恕

之不逮，亦不應輕也。「於聲聞人亦不說其過

惡，亦不稱名讚歎其美」者，別稱名說過則生

其嗔心，若稱歎之則增其執見，但得用大通

呵於小耳。「善修如是」下，第二、明集德行體。「但

以大乘而為解說」者，設答小乘義者，方便誘

引終令入大，故〈藥草品〉云「恒為大乘而作因

緣」。

偈頌上二章，即為二別，但轉勢說法。又遂

近頌之。前六行半，頌於集德；次有五行，頌於

離過。初又三別：二行半，明淨於內外，為說法

方便；次有兩行，正示說法之方；次有二偈，示

答難之能。弘法之人唯此三事，故具陳之也。

「除嬾惰意」者，第二、頌上離過。五偈二雙：初一

行，誡令勿懈怠；次一行半，勸使懃精進。都不

肯說為嬾惰，數數停息為懈怠。又不懃於事

為嬾惰，不堅於理為懈怠也。次一偈，誡說法

之人勿悕外財；次一偈半，勸內心念法。

「我滅

度後」下，第三、明安樂果。就文為三：初一偈，牒

前行體；次兩偈，明離苦果；次兩偈，明得樂果

也。

「又文殊」下，第三行。有人言：第三名離過

行，取決定息惡之心為行體。有人言：以意除

三毒為行體。今以離嫉妬為行體也。初長行，

次偈。長行為二：初明行體，後辨行果。行體為

二：初誡，次勸。誡中又二：初、誡令於人不應起

過；次、誡令於法不應起過也。嫉其資財為嫉，

妬其正報為妬，覆藏自性典情順時宜名之

為諂，為欺彼故現承事相稱誑也。「又亦不應

戲論諸法」下，第二、誡令於法離過。無記心中

往復言論名為戲論。中論云「戲論有二種：一

者、愛論；二者、見論」，今離此二也。「有所諍競」者，

誡令不應偏有所執，〈求那跋摩遺文偈〉云「諸

論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無

違諍」也。「當於一切眾生」下，第二、勸令集善也。

「不多不少」者，多說則起輕厭，少說則文理未

足生彼迷心也。

「文殊」下，第二、明行果。初明離

惡果；「得好同學」下，次明得善果也。

偈文為二：

五行，頌行體；一行，頌行果。五行之中，初二行

頌上誡令離惡，三行頌上勸令集善。

「又文殊」

下，第四、慈悲行。前長行，次偈。長行為二：初明

行體，次辨行果。行體為二：前明於學大乘人

中起慈心，令其速悟得佛樂；次明於學小乘

人起大悲心，欲拔其執小之迷令速離苦也。

「應作是念」下，出可悲事，「不聞不知不覺」者，執

小為究竟，初不曾聞小是方便，非但不聞，意

亦不知小是權說，非但不知亦都不覺。又言，

不聞謂無大乘聞慧，不知明無思慧，不覺明

無修慧。「不問不信不解」者，非但執小不聞於

大，住增上慢亦不訪問學大乘人求其權實，

學大乘人設為人說亦不信受，非但不受，小

執既深在根又鈍，故不能解悟也。

「文殊」下，次

明行果。亦開為二：次明離惡果；「常為比丘」下，

次明得善果。對上慈悲兩行，故有得離二果。

得果之中，前明人愛；「虛空諸天」下，次明天護。

問：

天上自有經卷，何故來人間聽法耶？

答：

智

度論云「佛不說天上有經卷，設令有者，忉利、

兜率二處有之」。

諸天來者，人有三事勝天：一、

能斷欲；二、強識；三、精進。天有二事劣人：一、欲

天著五欲，二、色無色天著禪味，故不及人，所

以來人間聽法。又菩薩天欲弘法利人，故來

人間聽法。又欲逐諸惡鬼及增益法師身心

二力，是故來也。「所以者何」下，第二大段，次明

歎教。所以歎教者凡有三義：一者、四行由經

而成故須歎經。二者、上明弘經之行，今歎所

弘之經，但如來在世善識物機默說有時，弘

經之人亦須知時而動，不得聞經福重遇人

便說。三者、近為釋成上人愛天護文生，此經

既為三世佛所守護愛念，人天護念何足稱

哉！就文為三：一者、雙標二說；二者、雙舉兩譬；

三者、雙結。雙標者，初明三世佛所護。「文殊」下，

歎教妙理深。「無量國中名字不可得聞」者，一

者、小乘國中所不聞也；二、無緣國中不得聞

也。三者、不作聞相不作句相無聞者相，如此

之聞無量國中甚難得也。「譬如強力」下，第二、

雙譬。為二別：初、譬昔未得說法華；次、譬明今

始得說。皆前譬、後合。「轉輪聖王」譬佛，「小王」喻

四魔，「起種種兵」明隨機設教使物修行降伏

四魔，「戰有功者」明佛見眾生，修行滅惑稱為

有功，稱根授法各也。「隨功賞賜」，隨所修行斷

惑多少得諸功德也。智斷為田、禪定為宅，有

餘涅槃為聚落，無餘涅槃為城邑，慚愧為衣

服，道品為珍寶，象馬奴婢喻以神通。「獨王頂

上有此一珠」者，唯佛與佛乃能究盡一乘妙法

也。「王眷屬」者，謂十方佛及大菩薩。「驚怪」，釋迦

以一乘大海，澍二乘牛跡，以未有大機而授

大法理所不應，故稱驚怪。合譬如文。

「文殊師

利如轉輪王」下，第二、為今教作譬。大功者，謂大

障將傾、大機欲動則為說一乘。法華論云「實

有功德人聞說大乘而取非大乘，如是倒取，

為對治故說王頂解珠與之。十種無上中云，

欲示現說無上，故明解髻中明珠譬」。「文殊」下，

第三、雙結。為二：初、結教妙理深；次、「文殊」下，結

諸佛守護。

次偈為二：初四行，頌行體；次十行

半，頌歎教。不頌行果，攝入後大段頌之。頌歎

教中，九行頌譬，一行半頌雙結，略不頌雙歎。

上雙譬雙合，今總為一譬一合。三行頌初譬，

一行頌後譬，三行半頌合初譬，一行半頌合

後譬。「此經為尊」下一行半，頌上雙結。半行，頌

結歎教妙理深；一行，頌結諸佛守護。

「我滅度

後」下，第三大段。一行半，勸修四行。而言「親近

四法」者，若未能履行四法則應親而近之。

「讀

是經者」下，第四大段，廣釋安樂，近接勸修文

生。就文為三：第一、明覺中得益；第二、明夢中

得益；第三、總結稱歎。

問：

現見讀法華人憂惱

疾病，云何言讀是經者常無憂惱耶？

答：

有二種：一、定報業；二、不定報業。不定可轉、

定不可轉。二者、轉重為輕，故讀經之人橫羅

殃咎。三者、不如說行故病不除，如不依方服

藥。四者、眾生有無量劫罪漸得微薄。

問：

云讀是經者常無憂惱？

答：

此經開二權二實，

暢於佛心，故能化之佛及三根領解並皆歡

喜，即是歡喜經，是故讀者常無憂惱。

「又無病

痛」者，前歎能除心病，此歎能除身病。〈藥王品〉

云「此經是閻浮提人病之良藥」，所以然者，此

經始末破三種病，一、凡夫；二、小乘；三、菩薩。是

故讀者得無病痛。「顏色鮮白」者，上歎離益，今

歎得益。「不生貧窮」者，上歎得現報益，此歎得

生報益。以一乘備萬德故讀者不生貧窮，以

一乘尊極故讀者不生卑賤，一乘理正故讀

者形無醜陋。「眾生樂見」者，上明離果，今明得

果。「刀杖不加」者，前離內惡，今離外惡。「遊行無

畏」，上離內惡中有得有離，今外益中亦有得

離。前明離果，今明得果。

「若於夢中」，第二，明夢

中得益，望前則是後報益也。凡有五夢：初一

行半，夢見佛為眾說法；次一行半，見己身為

眾說法；次六行半，夢聞法得授記；次一行半，

夢見修菩薩道；次五行，夢見成佛。前夢得

因中益以四言偈頌之；後夢成佛得果事大，

以五言偈頌之。此五夢從淺至深以為次第。

初明行淺故但見佛說法，次解漸深見為他

說法，次見得記，次見修行，次成佛果。智度論

有五夢：一、熱氣多故夢；二、冷氣多故；三、風氣

多故；四、見聞多故；五、天神與夢。今是第五。僧

祇律明五夢：一、實夢；二、不實夢；三、不明了夢；

四、夢中夢；五、前想後夢。今是實夢也。最後一

偈，第三、總結，如文也。

*從地涌出品第十五

所以此品來者，從〈見塔〉至〈安樂行〉四品證前

開後，此下三品正明開於後，謂辨身權身實。

此品與〈見塔品〉同〈從地涌出〉俱顯如來法身，

但〈見塔品〉以能化顯能化，〈涌出品〉以所化顯

能化。能化顯能化者，明多寶實不滅方便示

滅，以顯釋迦法身無生滅、應身有生滅，普集

分身明淨土佛是應非真，以顯釋迦是迹而

非本，故名能化以顯能化。今舉所化顯能化

者，涌出菩薩既多，即顯釋迦成佛來久，故名

所化顯能化也。

問：

何故顯成佛久耶？

答：

真應

二身要具二義：一者、法身無生滅，應身有生

滅；二者、法身唯一，應身即多。上品已顯此二

義，但未知釋迦為近證、法身為當久證，猶未

明此一義，故舉涌出眾多顯釋迦證法身已

久，具此三門義乃圓足。二者、世間眾生凡有

二種：一、身；二、命。身則生滅，命有始終。凡夫既

爾，二乘亦爾。至人超四句之外、出百非之表，

但無名相中為眾生故假名相說，亦辨身之與

命。上品明本一迹多、真常應無常，謂辨法身；

今品以去明佛壽命，身則不生滅、隨緣生滅，

壽則無始無終、方便始終，辨此二門則果德

究竟。故肇師涅槃論云「六趣無以攝其生，力

負無以化其體」，此明身無生滅也。「隨之不見

其蹤，迎之罔眺其首」，謂壽無始終也。斥凡夫

身、命既爾，破二乘執義亦然。又有此品來者，

上品明多寶分身，各有三義故來，如前所說。

今千世界塵數菩薩從地涌出，為欲流通此

經。何以知然？〈塔品〉明佛命持經，今下方菩薩

應命而出欲弘經，故彌勒偈明涌出菩薩，云

「為供養於佛及護持是經」，乃至〈神力品〉初涌

出菩薩發誓弘經，即其證也。又有此品來者，

將說壽量，恐物不信受，故前明大眾雲集，證

後說不虛。又時會見多菩薩從地涌出，生希

有心增長福慧，故有此品來也。又有此品來

者，顯法華經有十不思議，即是十種妙義。上

已明化主、國土不思議竟，今次明徒眾不思議

也。所言涌出品者凡有三義：一者、從事立名，

千世界塵數菩薩從地涌出故目品。二者、以

昔教為地，謂昔說王宮實生、雙林實滅，則以

始終教地覆佛無始終。今廢始終之教，顯佛

壽無始終，如烈地涌出。三者、如來遠壽，昔為

眾生煩惱心地之所覆，故不得說。今煩惱心

地將傾，得說如來遠壽，因名表義，故以目品

也。

問：

有人言：初開三顯一以明因，此事已竟；

今明開近顯遠以辨果，是事云何？

答：

上已論

之今當略說，開三顯一者，開二種三、顯二種

一也。開二種三者，明昔三因三果皆是方便

也。顯兩種一者，顯今一因一果並為真實。若

爾者，不得言開三顯一以明因也。又前正斥

二乘果非究竟，歎佛果為究竟，則是正明果

義，不應謂辨因也。又夫欲釋經宜觀其題，題

稱妙法則以果為妙，因行未極則非妙也。故

應正辨於果，不得言明因也。

問：

上既明佛果

為妙，以何為因耶？

答：

顯佛乘究竟為果，即顯

二乘非究竟故屬於因；二乘既其是因，人天

亦遠屬因攝。故五乘言之，上辨佛乘為果，攝

餘四乘皆悉是因，以此詳文理應然也。

三品亦開四章：一、明序說，二、略開身權身實

動執生疑，三、執動疑生申疑致請，四、廣開身

權身實斷疑生信也。初分經去大序近故無

小序，去大流通遠故有小流通。後分經去大

序遠故有小序，去大流通近故無小流通。

就

序分中又開三別：一、開發序；二、疑問序；三、誡

許序。開發序者，因涌出菩薩數多，開發釋

迦成佛已久也。疑問序者，未了菩薩涌出之

意，是故問佛也。壽量既大事，恐物生疑，前須

誡聽許說也。就初又二：第一、明遠緣由；二、明

近緣由。遠緣由者，因他方菩薩發誓弘經得

顯涌出菩薩，因涌出菩薩得開釋迦遠壽，故

以他方菩薩為遠緣由，正明涌出為近緣由。

初遠緣由中為二：一、他方菩薩請；二、佛止請。

初明他方菩薩請欲通經者，從上〈見塔品〉命持

經人，故諸菩薩應命欲持，而至此品方復發

言者，欲明三聖共開壽量，一者因釋迦命持

經人，二者諸菩薩待至今品方奉命請持，三

者釋迦止請，故仍有涌出菩薩開顯壽量。故

初分經有釋迦現瑞，彌勒生疑，文殊答問，三

聖共開乘權乘實；今亦三聖共開發身權身

實也。「爾時佛告」下，第二、止請。上命持經，今言

不須持者，兩言似反而實以符會。以佛命持

諸菩薩請持，故得止請，便得顯涌出菩薩開

佛壽量，此乃是前後相成，非相乖也。是以前

文命持故得弘經，後文止持故開遠壽，則是

弘經也。就佛止中凡有二句：一者、止他方請。

二、「所以者何」下，舉此土自有菩薩以釋止。以

他方非釋迦所化，故不得顯釋迦壽量，是故

止之；此土菩薩是釋迦所化，得顯釋迦壽量，

故舉以釋止也。前文標於他方菩薩，意在於

此也。而言「六萬」者，明所化菩薩自超六趣之

中，得顯釋迦成道久也。「菩薩眷屬亦六萬」者，

明所化眷屬亦超六趣之中、今皆成就，彌得

顯如來成佛久也。

問：

菩薩涌出為開壽量，云

何言護持讀誦廣說此經耶？

答：

開顯壽量即

是廣說此經。又諸菩薩來有始終二事，一者、

初開壽量；二、終弘宣此經。故〈涌出〉標其初開，

〈神力〉序其終護也。

「佛說是時」下，第二、明近緣

由。就文亦二：一者、通明諸菩薩涌出；第二、別

明四大士問訊。所以有此二章者，初明涌出

開能化壽量，即是教門；四大士問訊明眾生

易度，謂所化信受，即久已成佛、眾生久已信

受，此二是緣教感應，宜分二章也。

初有十章，

同顯成道已久。第一、明涌出時節。即辨昔非

說壽量之時，今正是其時也。「娑婆世界」者，第

二、明涌出處。昔以近教覆遠如地覆菩薩，今

廢近顯遠譬地烈而現。但娑婆地烈、不辨餘

土烈者，有二種義：一者、欲明昔娑婆教門以

近覆遠，今廢昔娑婆教故從地涌出。二者、欲

以釋迦所化得顯壽量，故還明釋迦之土也。

「而於其中」下，第三、明涌出之人。正以所化得

開顯能化，故明涌出人也。

問：

〈塔品〉何故能化

顯能化，今以所化顯能化？

答：

〈塔品〉明過去佛

既方便示滅而實不滅，當知釋迦亦然。現在

分身佛非實佛，則知釋迦亦爾，故能化顯能

化也。今以菩薩數多及並已成就，則知釋迦

成佛已久也。

「是諸菩薩」下，第四、歎菩薩德。明

所化德高，顯能化成佛必久也。「先盡在此」下，

第五、明菩薩來處。昔以生滅之教覆佛無生

滅虛空法身，故言在此世界之下虛空中住。

若不作此釋文，諸大士等分形六趣弘道利

人，何由乃居世界之下虛空中住？故知必有

所表也。「是諸菩薩」下，第六、明菩薩來意。聞〈塔

品〉命持經之人，是故發來，欲開顯壽量及流

通此經也。「一一菩薩」下，第七、列諸菩薩數。所

以列數多者，良由所化數多，顯成佛已久，如

見學士積德數多，則知法師敷講義來久。此

中列數皆從少至多，但初導主少而眷屬多，

後明導主多眷屬少，譬如領六萬人來者唯

有一師，領五萬弟子來者則有二師，如是轉

倍也。「是諸菩薩」下，第八、明涌出儀則。至釋迦

多寶佛所者，欲顯釋迦久證法身無生滅，應

身有生滅也。至分身佛所者，欲顯釋迦久得

本一迹多也。〈塔品〉明諸佛來以顯法身，今辨

菩薩出欲顯壽量，故至二佛所。「是諸菩薩」下，

第九、明問訊時節。所以明時節久者欲顯菩

薩數多，由菩薩數多故得顯佛成道已久也。

「爾時四眾」下，第十、明大眾覩見。任大眾力不

能盡見，今假佛威神故能見，明大眾得見表

假佛說身權實方得領悟也。

「是菩薩眾中」下，

第二段，別明四菩薩問訊。開為四別：一、諸菩

薩問訊；二、佛答；三、隨喜；四、稱歎。初又四別：

一、列名，在空有之表故云「上行」，踰斷常之際

名「無邊行」，出垢累之外名「淨行」，道足故稱安，

智圓故云立，謂「安立行」也。「是四菩薩」下，第二

句，歎德。涌出菩薩凡有三品，上品有四人，中

品有六萬，故初止請中云「師及弟子皆有六

萬」，下品無量千萬億數。「在大眾前」下，第三句，

問訊儀則。「而問訊言」下，第四句，正問訊。初長

行，次偈。長行二：初、問訊能化；「所應度者」下，問

訊所化。「少病少惱」者，凡有三：一者、無病無惱；

二者、多病多惱；三、少病少惱。三句之中但得

一句，所以不得無病無惱者，眾生未得免疾，

佛何由得無病無惱耶？不得多病多惱者，眾

生若都不從一乘之化，可言病惱多耳；復有

受化故不得稱多，但得問少病少惱也。

問：

少

病少惱有何差別？

答：

智度論云「隨世俗法有

二種問訊：一、問訊心為少惱；二、問訊身為少

病。若就所化釋者，眾生無結使之垢，故如來

少病；眾生脫厄苦之患，則如來安樂也。

「爾時

世尊」下，第二、次答兩問。前答初能化問，「是諸

眾生」下，答所化問。就文為兩：初、明直往菩薩

易可化度。「始見我身聞我所說」者，即華嚴之

會諸菩薩等聞說華嚴即入佛慧。「除前修習

學小乘者」，明迴小入大之人大機未熟，從華嚴

之會竟靈山之前未得顯教大乘，故簡除之

也。「如是之人」下，第二，明迴小入大菩薩大機

已熟，今化得之故名易度，亦稱入於佛慧故

知法華即是華嚴，不應謂華嚴理深法華義

淺。然直往之人初見佛身即得領悟故佛無

疲勞，迴小之流經四十餘年方得入道應有

疲勞，但今取始終皆得悟入道，總名易化無

勞疲也。又言始見我身則見釋迦過去久成

佛之始，則涌出菩薩是也。此舉過去之始，明

迴小入大之人亦入佛慧，辨今世之終，始

終之緣並皆得悟，故眾生易度耳。「爾時諸大

士」下，第三、明隨喜。以能化二權二實既顯所

化直往、迴小二人皆悟，此則稱大士之懷，故

隨而歡喜。「於時世尊」下，第四、稱歎。欲顯無嫉

妬人為佛所歎。

「爾時彌勒」下，第二大段，疑問

序。開為兩別：一、彌勒問釋迦；二、分身侍者問

諸佛。初又二：一、懷疑；二、發問。懷疑，如文。「時

彌勒」下，第二、發問。長行敘欲問意，偈文正問。

正問為三：初一行，標請；次十三行，正問；後五

行半，結請。正問中凡有五問，開為二別：前兩

偈有二問。「是從何所來」者，第二、正問。有二：一、

問來處；二、問師資。初有二：前問所從來處，「以

何因緣集」者，第二、問來意。「巨身大神通」者，歎

菩薩德，成上二問也。「一一諸菩薩」下，有三問，

問於師資。就文為二：初九行，序其數多；次二

行，正問師資。前二行，先問，後歎其德積。今三

問，初敘其數多，若德積而數少、若德少而數

多，並不得顯成佛久，要具此二義方得開於

壽量，故彌勒問中具足序也。「是諸大威德」下，

第二、問師資。一行，問終成就之行。從「誰初發

心」，第二、問其始行。「稱揚何佛法」三句，問中間

之行。此三問中具問師與資，欲開壽命意在

問師，故一一問初皆標誰，以正顯師壽故問

師也。「如是諸菩薩」下，第三、五行半，結請。就文

為二：三行半，明彌勒未解故請，言「乃不識一

人」者，菩薩涌出為開法身之相，法身非十地

所了，故言不識一人。次兩偈，騰眾請。

「爾時釋

迦」下，第二、諸佛侍者發問。開為兩別：初問，次

答。如文。

「爾時釋迦牟尼」下，第三段，誡許序。又

開二別：初、歎問；次、誡許。言「大事」者，因此問得

顯壽量佛果大事。又因此問，時眾得十二種

大益。又因此問，廣說壽量，利益未來無邊眾

生，故名大事。大品云「波若為大事故起者，謂

救濟一切眾生也」。「汝等當共」下，第二、誡許。前

長行，次偈。長行，前誡、次許。「被精進鎧」者，為說

大法，當精進求取之也。「發堅固意」者，今聞說

大法，勿退沒也。「如來今欲」下，第二、許說。文有

四句：一、「宣示諸佛智慧力」者，開身權身實，理

無不鑒謂智慧力也。故下文云「或為此眾故

說佛壽無量，久乃見佛者為說佛難值，我智力如是、慧光照無量，故知明佛慧長短」，即是明佛智也。「諸佛自在神通之力」者，然諸佛法

身非長非短而能長短適化，故名自在神通力

也。「諸佛師子奮迅之力」者，師子本伏今起名

為奮迅。所以奮迅，凡有三義：一、欲袪塵；二、欲

申舒；三、顯無畏。今說法身無生滅始終，破凡

夫二乘始終生滅之執，喻同袪塵。昔以權教

覆實實則不顯，今開身權身實則真應義顯，

如師子舒申義也。昔為緣不堪故不說法身

真實，故名有畏。今大機已熟堪聞說之，故喜

無畏，如師子不懼也。「諸佛威猛大勢之力」者，

既顯法身常住，雙樹無常莫能摧伏，故名威

猛大勢力。又今說法身必能滅惑生解，故稱

大勢力也。

偈文重明誡勸。「佛智叵思議」者，非

長非短能示長短，雖示長短未曾長短，故名

不思議，若昔短今長何名不思議也？「甚深叵

分別」者，此明法身絕四句、超百非，故下文云

「非實非虛非如非異」，豈可以常無常等而分

別也。

「爾時世尊」下，第二大段，略開身權身實

動執生疑。初長行，次偈。長行又開二別：第一、

牒問；「我於是」下，第二、前答其師資之問。所以

前答師資問者，將欲開佛壽量故也。「此諸菩

薩」下，次答第一所從來處問也。「阿逸多」下，此

非答問，但釋上「在下方住」意耳。所以下方空

中住者，虛空即是實相法身，菩薩心常遊實

相而勳習之，故常在下方住也。不作此釋則

文無可消。

偈文為三：初一行三句，頌答第一

師資問。次兩行三句，頌第二答來處問。「志念

力堅固」下四偈，重答第一師資問。又開三別：

初一偈，牒所化，明弟子義；次兩偈，正明能化，

辨於師義；後一偈，雙結能化所化師資之義。

問：

偈前文云「我於伽耶城菩提樹下坐爾乃教

化之」，後文云「我從久遠來教化是等眾」，初文

明近，後文明遠，二語相違，云何會之？

答：

今

以二義解釋：一者、有不二二義；二者、有二不

二義。不二二義者，初言伽耶者蓋是昔伽耶

耳。以昔日亦在伽耶城成道化此等眾，即是

久遠已來，故與後文不相違也。

問：

昔云何亦

有伽耶？

答：

〈壽量品〉云「自從是來常在娑婆說

法教化」，故知昔有娑婆及伽耶。又下文云「常

在靈鷲山」，靈鷲即是淨土，遂不毀滅，伽耶還

同此義。前文直唱伽耶成道，猶未明其過去

之與現在，後偈云「我從久遠來」則釋上是過

去伽耶也。次云二不二者，即指伽耶之近以

之為遠，亦指過去之遠為伽耶之近，欲顯近

遠不二令眾生懸悟正道也。

問：

何以知然？

答：

前明五十小劫即是半日，既是近遠無二，今

類此可知。竺道生云：「言彼長者即伽耶是也。

伽耶是者即非復伽耶。伽耶既非，彼長者何

獨是乎！然則長短斯忘長短存焉」，蓋是古舊

之說，勿得疑之。

「爾時彌勒」下，第三大段，執動

疑生申疑致請。彌勒所以疑者，不知是昔日

伽耶故生疑也。初長行，次偈。長行有二：初疑

問，次請答。就初又二：前、懷疑；「即白佛言」下，第

二、正問。又開為三：謂法、譬、合。法說又二：初、明

佛成道近，云何於此少時頓能化爾許。「斯等

久遠」，第二、明菩薩修行來久，不應始就佛受

學。「譬如」下，第二、譬說。又兩父少譬佛成道近，

子老譬菩薩修行久。合譬為三：初、明成道近，

合父少譬。「如此大眾」下，合子老譬。「今日世尊」

下，合父子老少互相指譬也。

「我等雖復」下，第

二、請答。又開為二：初、明請意；「唯然」下，正明請

說也。偈文為二：第一、十一行，頌疑問；次、三行，